作业帮为什么要有“流氓”一词?它的来源是哪?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/09 12:06:30
为什么要有“流氓”一词?它的来源是哪?
提到“流氓”一词,人们并不陌生,然而若要细究其实质却很难道明其所以然.即使检索一些辞书,也并不是轻易就能搞清楚的.有些辞书对此也未作收录,有的虽已收录,但却释义不详.所以,研究流氓文化,首先必须对流氓的定义作一番认真的探究.
从有关辞典的释义来看,对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者.二是指所谓的莠民.如《中文大辞典》解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者,亦曰流氓,与无赖同.”(《中文大辞典》第19册,中国文化研究所印行,第205页)仅就这两种解释来看,其第一义是语源的阐释,属广义概念；第二义属社会学的诠释,当属狭义的定义.罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民,后用以指不务正业、为非作歹的人.二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为(《汉语大词典》第5册,第1263页,汉语大词典出版社1990年版).又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“(1)原指无业游民,后来指不务正业、为非作歹的人.(2)指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人.”(中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》,商务印书馆1996年版)从上述辞书中的解释看,基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业,手段下流,为非作歹”.
以上仅仅是来自部分辞书的解释,还有其他一些文献资料的解释.情况大体如下：马克思、恩格斯早年在其著作《共产党宣言》中就对“流氓”一词有所揭示.书中对“流氓无产阶级”一词,曾作如下解释:“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分,他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来,但是,由于他们的整个生活状况,他们更甘心于被人收买,去干反动的勾当.”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第262、254页)《共产党宣言》还认为,在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠,是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第262、254页).马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面,即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面.这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示.马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性,并更多地着力于这个社会阶层的政治特点,有其独到之处.后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时,就基本以《共产党宣言》作为其解释的依据.
1931年,鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时,曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言.流氓的造成,大约有两种东西：一种是孔子之徒,就是儒；一种是墨子之徒,就是侠.这两种东西本来也很好,可是后来他们的思想一堕落,就慢慢地演成了‘流氓’.” (转引自1992年1月16日《文学报》)文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇,即无赖、流氓、痞子的意思.这里使用日语词汇,大概与此文先期刊发于日本有关,不过,除了“三百代言”一称外,其他如“无赖子”、“壮士”等称,中国自古即有之,也作流氓解.
此外,完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中,对“流氓”一称作了如下界定：流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料——田地,因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员；而作为流氓之‘流’的字义中,又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容.合而言之,大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡,并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子.” (完颜绍元：《流氓的变迁》,上海古籍出版社,1993年版)
从上述各种界定中不难看出,“流氓”一称包涵着三层含义：一是从职业方面看,基本属于无业或不务正业者.这些人大都是“浮浪为事者,犹日本谓浪人,北京谓土混混,杭州谓光棍,扬州谓青皮.”(胡祖德：《沪谚外编·新词典》)这是胡祖德为流氓所下的定义.从胡的这一定义中,我们不难看出,他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”.后来,徐珂在著《清稗类钞》一书时,也援引上述说法,即：“此类随地皆有,京师谓之混混,杭州谓之光棍,扬州谓之青皮,名虽各异,其实一也.”(徐珂：《清稗类钞·方言类·上海方言》)该书还说：“上海之流氓,即地棍也.其人大抵各戴其魁,横行于市,互相团结,脉络贯通,至少可有八千余人.平日皆无职业,专事游荡,设阱陷人.今试执其一而问之曰：‘何业?’则必嗫嚅而对曰：‘白相.’一若白相二字,为惟一之职业也者.”(徐珂：《清稗类钞·棍骗类·上海之地棍》)那么什么叫“白相”?用鲁迅先生的话来说：“如果将上海之所谓‘白相’,改作普通话,只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’,那恐怕还是用文言译作‘不务正业,游荡为生’,对于外乡人可以比较的明白些.”(鲁迅：《吃“白相饭”》,《鲁迅全集》第三卷)从以上几条资料中,我们不难看出,它们有一个共同点,那就是都肯定了流氓无业与不务正业这一点.
又据同治二年(1863)收入《清实录》的清政府的公文所载,苏嘉地方由于“逆内有洋人施放开花炮,叠次向营轰打,白齐文又先带流氓洋匪二百余人投入苏贼.虽我军尚能抵御,总须设法断其接济,方可制贼死命.即著李鸿章商令英法美各领事出示严禁,不准各国流民偷入济匪.”从前后文的意思看,这里所称的流氓与各国“流民”大体相同.“实录”既
是写苏嘉之事,因此这份文书,就有可能是当地官吏报送给上级的一份呈文,并且这份文书所言为上海之事,此称亦有可能属于上海方言.
在相同时期,天津地方有一个叫梅成栋的文人,他曾在一首诗中用过流氓一词：“清晨步街市,见有流氓在,褴褛行复行,菜色面庞改.肥人料已瘠,长人似亦矮.有妇抱幼儿,草标乞人买.垂泣告路旁,听之语可骇：‘家庄文安县,被淹死稻蟹；逃荒赴关东,数口小车载；鬻儿冀投生,免被奸徒拐；当此饥馑年,流离况苦海.’”(张涛：《津门杂记》卷中《各善举·附诗》)从梅成栋诗中的意思看,流氓仅仅是指流亡者或游民.
从上述资料看,流氓原本是指游民,这一点是毋庸怀疑的.不过,由于游民无产业,不事劳作,到处游荡,所以有时为了谋生,必然会采取一些不择手段的方式以攫取生活必需品,这种行为方式的实施自然会枝节出“不务正业”等内涵.
二是从行为特征来看,流氓具有为非作歹,扰乱社会秩序的特点.为非作歹,扰乱社会秩序,这较之原本意义上的流氓定义在外延上有所扩大,并且这种意义上的“流氓”较之前者要晚些.这种为非作歹意义上的流氓,在清代史料中已大量出现.如清黄式权曾经说：“租界中无业游民群聚不逞,遇事生风,俗谓之‘拆梢’,亦谓之‘流氓’.”(黄式权：《淞南梦影录》卷一)又徐珂除了如前面所见到的认为流氓就是游民之外,同时还认为流氓又是游民之中的为非作歹者,诸如“擦白党,与流氓同,专以引诱富贵妇女骗取财物为事.女擦白党,女流氓也,专以引诱男子骗取财物为事.拆梢,以非法之举动,恐吓之手段,借端敲诈勒索财物之谓也,凡流氓惯以此为生涯.”(徐珂：《清稗类钞·方言类·上海方言》)再如,居于上海的清末贡生秦荣光,曾以短诗的形式,对流氓的行为特征作了形象的描写,诗中写道：“打降聚赌作营生,抢火拦丧党横行；敝俗总由明失政,转移风化仗官清.”“六十年来更不堪,流氓游勇满淞南；三经兵燹三回变,俗益嚣凌试略谈.”(秦荣光：《上海县竹枝词·风俗九》)
从有关辞典的释义来看,对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者.二是指所谓的莠民.如《中文大辞典》解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者,亦曰流氓,与无赖同.”(《中文大辞典》第19册,中国文化研究所印行,第205页)仅就这两种解释来看,其第一义是语源的阐释,属广义概念；第二义属社会学的诠释,当属狭义的定义.罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民,后用以指不务正业、为非作歹的人.二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为(《汉语大词典》第5册,第1263页,汉语大词典出版社1990年版).又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“(1)原指无业游民,后来指不务正业、为非作歹的人.(2)指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人.”(中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》,商务印书馆1996年版)从上述辞书中的解释看,基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业,手段下流,为非作歹”.
以上仅仅是来自部分辞书的解释,还有其他一些文献资料的解释.情况大体如下：马克思、恩格斯早年在其著作《共产党宣言》中就对“流氓”一词有所揭示.书中对“流氓无产阶级”一词,曾作如下解释:“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分,他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来,但是,由于他们的整个生活状况,他们更甘心于被人收买,去干反动的勾当.”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第262、254页)《共产党宣言》还认为,在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠,是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第262、254页).马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面,即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面.这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示.马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性,并更多地着力于这个社会阶层的政治特点,有其独到之处.后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时,就基本以《共产党宣言》作为其解释的依据.
1931年,鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时,曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言.流氓的造成,大约有两种东西：一种是孔子之徒,就是儒；一种是墨子之徒,就是侠.这两种东西本来也很好,可是后来他们的思想一堕落,就慢慢地演成了‘流氓’.” (转引自1992年1月16日《文学报》)文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇,即无赖、流氓、痞子的意思.这里使用日语词汇,大概与此文先期刊发于日本有关,不过,除了“三百代言”一称外,其他如“无赖子”、“壮士”等称,中国自古即有之,也作流氓解.
此外,完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中,对“流氓”一称作了如下界定：流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料——田地,因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员；而作为流氓之‘流’的字义中,又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容.合而言之,大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡,并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子.” (完颜绍元：《流氓的变迁》,上海古籍出版社,1993年版)
从上述各种界定中不难看出,“流氓”一称包涵着三层含义：一是从职业方面看,基本属于无业或不务正业者.这些人大都是“浮浪为事者,犹日本谓浪人,北京谓土混混,杭州谓光棍,扬州谓青皮.”(胡祖德：《沪谚外编·新词典》)这是胡祖德为流氓所下的定义.从胡的这一定义中,我们不难看出,他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”.后来,徐珂在著《清稗类钞》一书时,也援引上述说法,即：“此类随地皆有,京师谓之混混,杭州谓之光棍,扬州谓之青皮,名虽各异,其实一也.”(徐珂：《清稗类钞·方言类·上海方言》)该书还说：“上海之流氓,即地棍也.其人大抵各戴其魁,横行于市,互相团结,脉络贯通,至少可有八千余人.平日皆无职业,专事游荡,设阱陷人.今试执其一而问之曰：‘何业?’则必嗫嚅而对曰：‘白相.’一若白相二字,为惟一之职业也者.”(徐珂：《清稗类钞·棍骗类·上海之地棍》)那么什么叫“白相”?用鲁迅先生的话来说：“如果将上海之所谓‘白相’,改作普通话,只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’,那恐怕还是用文言译作‘不务正业,游荡为生’,对于外乡人可以比较的明白些.”(鲁迅：《吃“白相饭”》,《鲁迅全集》第三卷)从以上几条资料中,我们不难看出,它们有一个共同点,那就是都肯定了流氓无业与不务正业这一点.
又据同治二年(1863)收入《清实录》的清政府的公文所载,苏嘉地方由于“逆内有洋人施放开花炮,叠次向营轰打,白齐文又先带流氓洋匪二百余人投入苏贼.虽我军尚能抵御,总须设法断其接济,方可制贼死命.即著李鸿章商令英法美各领事出示严禁,不准各国流民偷入济匪.”从前后文的意思看,这里所称的流氓与各国“流民”大体相同.“实录”既
是写苏嘉之事,因此这份文书,就有可能是当地官吏报送给上级的一份呈文,并且这份文书所言为上海之事,此称亦有可能属于上海方言.
在相同时期,天津地方有一个叫梅成栋的文人,他曾在一首诗中用过流氓一词：“清晨步街市,见有流氓在,褴褛行复行,菜色面庞改.肥人料已瘠,长人似亦矮.有妇抱幼儿,草标乞人买.垂泣告路旁,听之语可骇：‘家庄文安县,被淹死稻蟹；逃荒赴关东,数口小车载；鬻儿冀投生,免被奸徒拐；当此饥馑年,流离况苦海.’”(张涛：《津门杂记》卷中《各善举·附诗》)从梅成栋诗中的意思看,流氓仅仅是指流亡者或游民.
从上述资料看,流氓原本是指游民,这一点是毋庸怀疑的.不过,由于游民无产业,不事劳作,到处游荡,所以有时为了谋生,必然会采取一些不择手段的方式以攫取生活必需品,这种行为方式的实施自然会枝节出“不务正业”等内涵.
二是从行为特征来看,流氓具有为非作歹,扰乱社会秩序的特点.为非作歹,扰乱社会秩序,这较之原本意义上的流氓定义在外延上有所扩大,并且这种意义上的“流氓”较之前者要晚些.这种为非作歹意义上的流氓,在清代史料中已大量出现.如清黄式权曾经说：“租界中无业游民群聚不逞,遇事生风,俗谓之‘拆梢’,亦谓之‘流氓’.”(黄式权：《淞南梦影录》卷一)又徐珂除了如前面所见到的认为流氓就是游民之外,同时还认为流氓又是游民之中的为非作歹者,诸如“擦白党,与流氓同,专以引诱富贵妇女骗取财物为事.女擦白党,女流氓也,专以引诱男子骗取财物为事.拆梢,以非法之举动,恐吓之手段,借端敲诈勒索财物之谓也,凡流氓惯以此为生涯.”(徐珂：《清稗类钞·方言类·上海方言》)再如,居于上海的清末贡生秦荣光,曾以短诗的形式,对流氓的行为特征作了形象的描写,诗中写道：“打降聚赌作营生,抢火拦丧党横行；敝俗总由明失政,转移风化仗官清.”“六十年来更不堪,流氓游勇满淞南；三经兵燹三回变,俗益嚣凌试略谈.”(秦荣光：《上海县竹枝词·风俗九》)