作业帮曾子的《大学》里面的经典句子摘抄几个.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/08 17:26:48
曾子的《大学》里面的经典句子摘抄几个.
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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.
汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新民.” 《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.
《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝;为人父,止于慈；与国人交,止于信.
《诗》云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僩兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮僩兮者,恂栗也；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也.《诗》云:“於戏!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.
子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.
此谓知本.此谓知之至也.
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至；见君子而后厌然,掩其不善而著其善；人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外.故君子必慎其独也.
曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖.故君子必诚其意.
所谓“修身在正其心”者,身有所忿懥,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家.
所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教,而能教人者,无之.故君子不出家,而成教于国.孝者,所以事君也；悌者,所以事长也；慈者,所以使众也.
康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子而后嫁者也!
一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱.其机如此.此谓一言偾事,一人定国.尧舜帅天下以仁,而民从之；桀纣帅天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓“平天下在治其国”者,上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.
所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右：此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟,则为天下僇矣.
《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众,则得国；失众,则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入.货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之.人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通；实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
生财有大道：生之者众,食之者寡；为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,其事不终者也；未有府库财,非其财者也.
孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.
汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新民.” 《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.
《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝;为人父,止于慈；与国人交,止于信.
《诗》云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僩兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮僩兮者,恂栗也；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也.《诗》云:“於戏!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.
子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.
此谓知本.此谓知之至也.
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至；见君子而后厌然,掩其不善而著其善；人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外.故君子必慎其独也.
曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖.故君子必诚其意.
所谓“修身在正其心”者,身有所忿懥,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家.
所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教,而能教人者,无之.故君子不出家,而成教于国.孝者,所以事君也；悌者,所以事长也；慈者,所以使众也.
康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子而后嫁者也!
一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱.其机如此.此谓一言偾事,一人定国.尧舜帅天下以仁,而民从之；桀纣帅天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓“平天下在治其国”者,上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.
所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右：此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟,则为天下僇矣.
《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众,则得国；失众,则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入.货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之.人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通；实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
生财有大道：生之者众,食之者寡；为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,其事不终者也；未有府库财,非其财者也.
孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.