作业帮虞世南的《骨髓论》中说：“鼓瑟伦音,妙响随意而生” 怎么翻译?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/17 22:49:20
虞世南的《骨髓论》中说：“鼓瑟伦音,妙响随意而生” 怎么翻译?
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［原文］欲书之时,当收视反听⑴,绝虑疑神,心正气和,则契于妙⑵.心神不正,书则欹斜；志气不和,字则颠仆⑶.其道同鲁庙之器,虚则欹,满则覆,中则正,正者冲和之谓也⑷.然则字虽有质,迹本无为⑸,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主⑹.故知书道玄妙,心资神遇,不可以力求也⑺.机巧必须心悟,不可以目取也⑻.字形者,如目之视也.为目有止限,由执字体既有质滞⑼,为目所视远近不同⑽,如水在方圆,岂由乎水?且笔妙喻水,方圆喻字,所视则同,远近则异,故明执字体也⑾.字有态度,心之辅也⑿；心悟非心,合于妙也⒀.且如铸铜为镜,明非匠者之明；假笔转心,妙非毫端之妙.必在澄心运思至微妙之间,神应思彻⒁.又同鼓瑟纶音,妙响随意而生；握管使锋,逸态逐毫而应⒂.学者心悟于至道,则书契于无为,苟涉浮华,终懵于斯理也⒃.
［注释］⑴收视反听：收拢视线,目不旁视,返回听觉,耳不旁听.反,通“返”.意为闭目塞听,要排除一切杂念而精神集中.
⑵契：合,符合.妙：神奇、高妙,指书法的极高的艺术境界.
⑶欹斜：倾斜,歪斜.颠仆：跌倒.
⑷冲和：恬静平和.
⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西.迹：指字的状貌、外形.无为：没有一定的模式.此句意为字有筋、骨、血、肉等内质,而字形是千变万化没有一定形态的.
⑹禀：领受、承受.体：体察、体验.达性通变：通达性情及社会,自然的无穷变化.其常不主：指字的形迹常常变化无穷.主：主要的,根本的.
⑺资：凭借、依靠.神遇：通会神明.此句是说,要知道书法的奥妙,必须靠心领神会,不是用力量就可以达到的.
⑻机巧：灵活巧妙.这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟,不可用眼睛外观去取得.
⑼执：把握、理解、认识.质滞：对内质的把握有局限,晦暗不明.
⑽远近：此处是说,因各人鉴赏力不同,对字体的把握理解也就有高与低的区别.下句“远近则异”中的“远近”与此相同.
⑾故明执字体也：所以,从中可以明白把握字的形态体势的道理.
⑿此句是说字的形态是书家心态的外观.
⒀此句是说心悟不仅是心,而是合于玄妙.
⒁铸铜为镜：古人以铜为镜,故说“铸铜为镜”.假：通“借”.神应思彻：精神感应,思想彻悟.
⒂鼓瑟纶音：纶音,原指皇帝的诏令.此处指调节琴弦的音响,所产生的美妙的音乐.逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的.
⒃懵：糊涂无知的样子.
［译文］准备写字的时候,应闭目塞听,聚精会神,排除一切杂念,心平气和,才能与玄妙的书法境界相契合.用心不端正或精力不集中,写出来的字就会歪斜倾倒.这个道理就同鲁庙里的祭器一样,空了站不住,装得太满则又会倾倒,恰如其分就会稳当,在书法中,稳当就是“冲和”.然而字有筋骨血肉,但形状却无一定.依凭阴阳而发生动静变化,体察万物而成形貌,通达情性与自然的变化,从来没有一种固定的体式.所以说书法的玄妙之处,必须依靠心悟神领,不是以下死工夫而能奏效的.书法的机巧奥妙必须靠心领神会,看是看不出来的.字的形状,如同眼睛看到东西一样,因为视觉的局限,所以对字体形势的把握也就会有所限制.用眼睛观察书迹就有高低远近的不同.正如水成方圆形,原因不在水,而在于盛水的容器.神妙的笔法正如水,字的形体如盛水的方圆形的容器.同是观察书法,由于人的悟性高下则有不同的收获,所以,我们可以从中明白把握字的形态体势的道理.
字有体态风貌,它是书家心态的外观.心悟不仅在心,而是要合于书法的玄妙变化.这如同炼铜作镜,明亮的是镜子而不是做镜子的人.借笔传达心性,神妙不是在笔端之上,而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界.又像演奏美妙动听的音乐,是自然地随着心意而产生的；提笔运锋,飘逸的神韵是随笔毫而产生的.学习书法的人如能领悟这个道理,就会进入不为而为的至高境界了.如果书写始终离不开浮华的形迹,就是根本不明白这些道理.
食
（一）民生所需,随念而至
‘极乐世界所有的众生,不管是已生、现生或当生,都得到各种美妙的色身,相貌端正,神通自在,福德具足,受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞,随意所须,悉都如愿,譬如他化自在诸天.’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷.
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作.
（二）七宝食器,自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时,每人的面前自然呈现七宝的钵器,自然充满百味饮食.’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时,各种宝钵,随意现前.’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜,不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具.
‘这些钵中都充满百味饮食,随意而至,无所从来,也没有供应和制造的人,完全是自然化生.’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡,庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时,则自然呈现七宝的茶几（餐桌）,劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位,面前自然出现七宝的钵器,钵中充满著各种美味的饮食.’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食,胜过诸天
‘这些饮食,不同于世间饮食的口味,甚至也不是天界的饮食所能比美,这些饮食都是自然化生的精品,香美无比.’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席,多造杀业,吃时嘴巴痛快,肠胃难受,甚至还可能传染到B型肝炎.
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了,满汉全席又算得了什么?
（五）种种美味,各如所愿
‘钵中充满百味饮食,酸咸甘淡,各如所愿.’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味,钵器中便呈现什么饮食,甜度或酸度都随心所欲.有的菩萨和罗汉心想得到银钵,有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等,都可随心所欲得到.’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺,亦不过量
‘不会有所缺乏,也不会因为美味的饮食,而吃得过量.’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够,以致意犹未尽.
——极乐世界没有肠胃消化不好的人.
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处,不多也不少.他们从来不挑剔或批评食物的好坏,也不会因为饮食美味而生贪爱.’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化,不留遗滓
‘吃完以后,不会遗留食物残渣.’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷.
‘饮食完毕以后,食物自然消化而不会在体内留下遗滓.’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿,不必厕所,也没有臭味.
‘吃完以后,七宝钵器自然消失,到下次用餐时,才又出现.’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后,各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去.等要吃时,又会再变现.’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食,闻香心净
‘虽然有这么好的食物,其实并没有真的吃,只是看到食物的色、闻到食物的香,以意念来饮食.’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色,闻到食物的香气,自然饱足舒适,不贪著美味,身心轻爽便利.’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫,身心舒泰
‘吃了以后,容光焕发,力气增长,没有大小便,身心舒泰柔软,不贪著美味.’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净,而不会慕恋饮食.饮食只用来促进身心的功力,食毕自然完全消化.’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边,一条归路直如弦.
空中韵奏般般乐,水上花开朵朵莲.
杂树枝茎成百宝,群居服食胜诸天.
吾师有愿当垂接,不枉翘勤五十年.
明 楚石
我佛真身不可量,大人陪从有辉光.
食时并是天肴膳,行处无非圣道场.
庭下碧流微吐韵,殿前瑶草细吹香.
十方一等庄严刹,终说西方出异方.
明 楚石
一朵莲含一圣胎,一生功就一花开.
称身璎珞随心现,盈器酥酡逐念来.
金殿有光吞日月,玉楼无地著尘埃.
法王为我谈真谛,直得虚空笑满腮.
明 楚石
金银宫阙彩云端,念佛人居眼界宽.
宝树交加非一色,灵禽倡和有千般.
酥酡自注琉璃碗,甘露长凝翡翠盘.
不似雪山多药味,众生无福变成酸.
明 楚石
人生百岁七旬稀,往事回观尽觉非.
每哭同流何处去,闲抛净土不思归.
香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞.
从证法身无病恼,况餐禅悦永忘饥.
衣
（一）庄严妙衣,随念而至
‘极乐世界的众生,想要穿著,则美妙庄严的衣服随念而至.’——《无量寿经》的上卷.
——不必上街购买.
（二）自然在身,不假裁制
‘衣服自然穿在身上,而不必裁缝.’——《无量寿经》的上卷.
——不需钮扣.
——省去做衣和量制服装的麻烦.
（三）不退原色,不沾尘垢
‘不必染色,不必洗濯.’——《无量寿经》的上卷.
——没有漂白粉和萤光剂的污染!又不必耽心衣服会退色.
——不必耽心洗衣机会故障,洗衣粉会伤害玉手和导致贫血.
（四）种类特多,饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物）,百千种颜色美妙的衣服和饰物,自然穿戴在身上.’——《大阿弥陀经》.
——多采多姿.
——不必费力穿戴和扣钮扣.
（五）相貌尊贵,好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生,都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身.出生到极乐佛国以后,就失去本来在三恶道的形体,而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌.’——《大阿弥陀经》.
——身材好,容易配衣服.
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋.
明 楚石
妙明觉体即如来,暂借莲花养圣胎.
瑞相且分三十二,流光何止百千垓.
庄严宝具相随到,细软天衣不假裁.
上品上生生死绝,尘尘刹刹紫金台.
清 省庵
境胜由来道易修,多生习气一朝休.
盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流.
碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔.
三车已息驰求念,露地安然坐白牛.
清 省庵
琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉.
锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台.
漫空华雨诸天下,遍界香云大士来.
何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开.
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地,七宝为界（无量妙宝,相间为地）
‘极乐世界,以黄金为地.’ ——《阿弥陀经》.
‘极乐世界通常是琉璃地上,间以黄金,然而,也可说是众宝所成,不一定限于某一种宝.’——《弥陀疏钞》第三卷.
‘由于极乐世界宽阔广大,不只一个角落.经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝,其实它应是众宝所成,而且还无穷无尽呢!’——《弥陀疏钞》第三卷.
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝,相间为地.但有些区域却纯以一种宝为地…….’ ——《大阿弥陀经》.
‘其他真金,七宝莲花,自然涌出.’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》.
‘看见琉璃地,内外辉映透澈,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地.其幢有八棱,乃百宝所成.每一珠宝放出千道光明,每一光明具有八万四千种色彩,映在琉璃地上,宛如千亿日.琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,界以七宝,分外整齐明了.’——《观无量寿佛经》.
‘琉璃为地,城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网,都是七宝所成,如同极乐世界.’——《药师琉璃光如来本愿功德经》.
‘国土清净庄严,没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊）,没有贪爱的欲望,没有心意的垢染,以白银、琉璃为地,宫殿楼阁都是七宝,犹如西方无量寿国.’——《灌顶经》.
2、宽阔平坦,无有幽险
‘极乐国土,清净严饰,宽广平正,没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山.’——《大乘无量寿庄严经》.
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）.但由于佛陀的神力加持,如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到.’——《无量寿经》.
‘地平如掌,生柔软草,如安乐国.……平如澄水,柔软乐触,犹如缯纩,如安乐国,无诸五浊.’——《央掘摩罗经》.
3、自然七宝,柔软光耀
‘极乐国土,以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地,恢廓旷荡,不可限极.这些宝都相参杂、转相间入.光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严,超越十方一切世界,它是众宝的精英,宛如他化自在天的宝物.’
‘极乐国土自然化生的七宝,体性温柔,相间为地,或纯是只以一宝为地,光色晃耀,超越十方.’——《大本阿弥陀经》.
4、无量杂宝,众香所成
‘我作佛时,自地以上至于虚空,所有万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成.’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿.
——不同于这里的土地,常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染.
5、国土清净,照见十方
‘ 如果我能成佛,国土清净,而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界,宛如明镜,照见自己的相貌,那么清晰.否则,我不成佛.’——《无量寿经》.
6、十万亿土,弹指即至
‘从此往西方,经过了十万亿怫土,有一个世界,名叫极乐世界.’——《阿弥陀经》.
‘舍此生已,即得往生极乐世界.在所出生的地方,常知宿命,直至成佛.’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》.
清 普能
净邦国土妙无穷,七宝妆成极乐宫.
处处迦陵前鼓舞,双双孔雀后林中.
莲开上品难为比,花吐幽香更不同.
一等庄严诸佛刹,无如净土巧玲珑.
明 楚石
琉璃地列紫金幢,翡翠楼开白玉窗.
文字可夸才不称,肉身未到意先降.
能言孔雀知多少,善语频伽定几双.
清梦正贪归路直,夜阑无奈鼓逢逢.
清 省庵
人传天竺是西方,天竺支那在足傍.
莫向泥涂分净秽,休从火宅辨炎凉.
三千世界非吾土,万亿乾坤是故乡.
去去莫愁途路远,不劳弹指见空王.
明 楚石
称性庄严非外得,天然果报自无穷.
一尘遍入诸尘里,万法全收一法中.
华映玉池人倒影,身游佛国地俱空.
色心依正原无碍,但得情忘境自融.
（二）栏杆
1、好美栏杆,七宝所成
‘极乐国土,有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）.’——《阿弥陀经》.
2、精致典雅,质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆,横的栏杆叫做‘栏’,竖的栏杆叫做‘楯’. 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的,甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞,这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐.（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界,住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙,既不通风,又不美观,夏天时十分闷热.有的人以木头、竹子和铁做栏杆,也是会生锈和蛀虫.何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造,哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语!
明 楚石
天人莫不证神通,一一黄金色相同.
散众妙华为佛事,尽尘沙界起香风.
身光触体成柔软,乐具流音说苦空.
却倚雕栏望宝树,无边佛国在其中.
（三）罗网
1、金缕珍珠,兼挂宝玲
‘无量的宝网,都是用纯金缕著珍珠,以及百千种各式各样的宝物,来装饰庄严的气氛.周围又垂挂宝铃,颜色华美、光泽灿烂,覆盖在树林上.’——《瑞相经》.
‘在极乐世界,到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网,上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
2、自然罗网,质轻柔软
‘极乐世界的罗网,质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物,必须经过精雕细琢和矫揉造作以后,才能用来装饰.’——《大阿弥陀经》.
3、真珠网间,现诸宫殿
‘极乐世界的树上,有许多美妙的真珠网弥覆在它上面.每一棵树都有七重罗网.每一个罗网间,有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿,宛如大梵天的天宫,有诸天童子,自然化生在其中.’——《观无量寿佛经》.
清 省庵
一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔.
无边刹土光中现,遍界真身像外逢.
华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重.
色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪.
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树,遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树,有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉,或由一种宝形成,而不参杂其他宝.有的树木是由两种宝,甚至由七宝所形成.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
2、叶茎花果,无非妙宝
‘有的金树,以黄金为根茎,白银为叶子、花朵和果实.银树,以白银为根茎,黄金为叶子、花朵和果实.玛瑙树,以玛瑙为根茎,美玉为叶子、花朵和果实.美玉树,以玉为根茎,七宝为叶子、花朵和果实.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
‘有的金树,以黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻璃为条,赤珠为叶,玛瑙为花,美玉为果.银树,以白银为根,黄金为茎,枝条和花果跟金树相同.琉璃树以琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻璃为条,赤珠为叶,玛瑙为花,美玉为果.玻璃、真珠、玛瑙等树,也都以各种珍宝来辗转修饰,宛如琉璃树一般.还有玉树,以玉为根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻璃为叶,赤珠为花,玛瑙为果.又有无量摩尼珠等庄严的宝树,周遍极乐国土.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
3、对称光奕,上覆宝网
‘这些宝树,行行相植（间）,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,花花相顺,实实相当.光辉赫奕,世无能比.树上覆有七宝罗网,质地像兜罗绵那么柔软.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
4、清风拂树,自出妙音
‘极乐世界,时常吹拂清风,只要微风吹过,就自然发出相互和谐的各种音律!’——《无量寿经》.
‘净土树林等内外景物,常有和风吹拂时,发出微妙声音,说一切法皆无自性等真理…….’——《大般若经》.
5、树中影现,十方佛事
‘极乐世界的宝树,会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹,宛如明镜现象一样（逼真）!’——《大本阿弥陀经》.
——树上有净化的电影.
‘无量寿佛,有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树.这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬,树根隆起,高五千由旬,周围也是如此.这棵菩提树的枝条和花果,时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严.例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照,超过天人.树上有许多金锞,而且垂挂七宝璎珞,到处都以妙宝严饰,例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞.有师子云聚宝等,做为其锞,装饰宝柱.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
6、金珠宝铃,众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路,庄严的宝锞,覆在它的上面,又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
7、风吹法乐,闻者悟真
‘微风吹动,发生种种悦耳的声音,能使众生证得万法不生不灭的真理.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
8、闻此妙音,永不退转
‘那些众生听了这种声音以后,在追求无上智慧的过程中,就不会发生退转的现象.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
9、一遇此树,六根无病
‘如果有众生,看见了菩提树（没有眼病）,闻到声音（没有耳病）,嗅到香气（没有鼻病）,尝到果实（没有舌病）,触到树的光景（身无病痛）,或观想菩提树的功德（心得清净）,……五根没有疾病,心不散乱,对于无上正等正觉的佛智,永不退转.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
10、一见此树,得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树,所以获得下面这三种忍：一、随声忍,二、随顺忍,三、无生法忍.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
11、散发异香,闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉,都是以无量奇异的宝物和百千种香,和合而成.它的香气普熏十方世界,众生闻了这些香气以后,都会修学佛行.’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿.
12、宝树高大,花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树,每棵树都高达八千由旬,每一朵花和每一片叶子,都是奇异珍宝的颜色.琉璃色中出现金光,玻璃色中出现红光…….’——《观无量寿佛经》.
13、彩叶妙花,自垂美果
‘每一棵树的叶子,长度和宽度都是二十五由旬,叶子有千种颜色.树上有许多美妙的花朵,是阎浮檀金色,这些花朵像旋光轮那样富有变化,多采多姿.树上自然涌出各种丰硕美味的果实,宛如天帝的宝瓶那样.’——《观无量寿佛经》.
14、宝盖悬空,现诸佛事
‘有许多大光明,化成幢幡和无量多的宝盖,这些宝盖中,会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事.’——《观无量寿佛经》.
明 楚石
珠王宫殿玉园林,坐卧经行地是金.
舍利时时宣妙响,频伽历历奏仙音.
返闻顿悟无生理,常住周圆不动心.
触目皆为清净土,来从旷劫到如今.
一国巍巍一宝王,无朝无暮起祥光.
尼拘律树真金果,优钵罗华软玉房.
见体自明非日月,知春长在不冰霜.
又游佛刹归来也,赢得天葩满袖香.
清 普能
到得故乡心自彰,微风吹动妙莲香.
群生尽是金刚体,众德无非智慧光.
行树枝枝分赤白,奇花朵朵现青黄.
诸君能赴莲池会,不使主人终日忙.
‘佛地,又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土.’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时,雨适意花
‘不论白天或夜晚,天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）.’——《阿弥陀经》.
‘世人行善或修定,诸天欢喜,有时还会雨华（花）赞叹,更何况是极乐世界,乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所,理应如此!’——《阿弥陀经疏钞》第三卷.
2、落英缤纷,整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上,整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮,十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁.’——《大乘无量寿庄严经》.
3、风伴妙乐,香花四寸
‘四方自然起风,发出五百种声音,吹到树上的花朵,花朵散发奇异的香气,而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上.花朵飘落地面,积了四寸,十分美丽,而且芳香无比.只要花朵有点凋谢,便自然被风吹走.’——《大阿弥陀经》.
4、柔软多彩,形状极美
‘譬如有人将花铺在地面,然后再用手把它弄平,随著五彩缤纷的花朵,间隔和交错地分布排列成极美的形状.极乐世界的花卉也是如此.极乐世界的花朵很微妙.
（六）建筑
1
再问： 太长了，我只想知道 “鼓瑟伦音，妙响随意而生” 这一句话的含义。
再答： 优人 演奏美妙动听的音乐，美描的声音是自然地随着心意而产生的
再问： 请再为我翻译以下：纵横争折，暨乎兰亭，兴集思逸神超
再答： 唐朝的孙过庭在《书谱》中曾这样描述王羲之的六篇名作：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴缓之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。” 羲之书写《乐毅》时，感情多会很不舒畅，书写《画赞》时，就会意趣涉及到珍奇，书写《黄庭经》时，就会高兴而且无牵挂，书写《太师箴》又会纵横。至于到了兰亭雅集的时候，他的思想很发散；在佛门受教，感情而志趣都受到很大限制。所谓的遇到快乐的事才笑，但谈到哀伤的事就已经慨叹了。难道只是在流水里凝想，就会感受柔和舒缓的节奏；神思涣散的时候，才会想到很有文采的文章。 其中有的不是很通顺，仅供你参考，能力有限，不好意思……属七和弦前期答案 供你参考 谢谢你帮助我 学习 祝你顺利百度 百度顺利你的好运
［原文］欲书之时,当收视反听⑴,绝虑疑神,心正气和,则契于妙⑵.心神不正,书则欹斜；志气不和,字则颠仆⑶.其道同鲁庙之器,虚则欹,满则覆,中则正,正者冲和之谓也⑷.然则字虽有质,迹本无为⑸,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主⑹.故知书道玄妙,心资神遇,不可以力求也⑺.机巧必须心悟,不可以目取也⑻.字形者,如目之视也.为目有止限,由执字体既有质滞⑼,为目所视远近不同⑽,如水在方圆,岂由乎水?且笔妙喻水,方圆喻字,所视则同,远近则异,故明执字体也⑾.字有态度,心之辅也⑿；心悟非心,合于妙也⒀.且如铸铜为镜,明非匠者之明；假笔转心,妙非毫端之妙.必在澄心运思至微妙之间,神应思彻⒁.又同鼓瑟纶音,妙响随意而生；握管使锋,逸态逐毫而应⒂.学者心悟于至道,则书契于无为,苟涉浮华,终懵于斯理也⒃.
［注释］⑴收视反听：收拢视线,目不旁视,返回听觉,耳不旁听.反,通“返”.意为闭目塞听,要排除一切杂念而精神集中.
⑵契：合,符合.妙：神奇、高妙,指书法的极高的艺术境界.
⑶欹斜：倾斜,歪斜.颠仆：跌倒.
⑷冲和：恬静平和.
⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西.迹：指字的状貌、外形.无为：没有一定的模式.此句意为字有筋、骨、血、肉等内质,而字形是千变万化没有一定形态的.
⑹禀：领受、承受.体：体察、体验.达性通变：通达性情及社会,自然的无穷变化.其常不主：指字的形迹常常变化无穷.主：主要的,根本的.
⑺资：凭借、依靠.神遇：通会神明.此句是说,要知道书法的奥妙,必须靠心领神会,不是用力量就可以达到的.
⑻机巧：灵活巧妙.这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟,不可用眼睛外观去取得.
⑼执：把握、理解、认识.质滞：对内质的把握有局限,晦暗不明.
⑽远近：此处是说,因各人鉴赏力不同,对字体的把握理解也就有高与低的区别.下句“远近则异”中的“远近”与此相同.
⑾故明执字体也：所以,从中可以明白把握字的形态体势的道理.
⑿此句是说字的形态是书家心态的外观.
⒀此句是说心悟不仅是心,而是合于玄妙.
⒁铸铜为镜：古人以铜为镜,故说“铸铜为镜”.假：通“借”.神应思彻：精神感应,思想彻悟.
⒂鼓瑟纶音：纶音,原指皇帝的诏令.此处指调节琴弦的音响,所产生的美妙的音乐.逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的.
⒃懵：糊涂无知的样子.
［译文］准备写字的时候,应闭目塞听,聚精会神,排除一切杂念,心平气和,才能与玄妙的书法境界相契合.用心不端正或精力不集中,写出来的字就会歪斜倾倒.这个道理就同鲁庙里的祭器一样,空了站不住,装得太满则又会倾倒,恰如其分就会稳当,在书法中,稳当就是“冲和”.然而字有筋骨血肉,但形状却无一定.依凭阴阳而发生动静变化,体察万物而成形貌,通达情性与自然的变化,从来没有一种固定的体式.所以说书法的玄妙之处,必须依靠心悟神领,不是以下死工夫而能奏效的.书法的机巧奥妙必须靠心领神会,看是看不出来的.字的形状,如同眼睛看到东西一样,因为视觉的局限,所以对字体形势的把握也就会有所限制.用眼睛观察书迹就有高低远近的不同.正如水成方圆形,原因不在水,而在于盛水的容器.神妙的笔法正如水,字的形体如盛水的方圆形的容器.同是观察书法,由于人的悟性高下则有不同的收获,所以,我们可以从中明白把握字的形态体势的道理.
字有体态风貌,它是书家心态的外观.心悟不仅在心,而是要合于书法的玄妙变化.这如同炼铜作镜,明亮的是镜子而不是做镜子的人.借笔传达心性,神妙不是在笔端之上,而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界.又像演奏美妙动听的音乐,是自然地随着心意而产生的；提笔运锋,飘逸的神韵是随笔毫而产生的.学习书法的人如能领悟这个道理,就会进入不为而为的至高境界了.如果书写始终离不开浮华的形迹,就是根本不明白这些道理.
食
（一）民生所需,随念而至
‘极乐世界所有的众生,不管是已生、现生或当生,都得到各种美妙的色身,相貌端正,神通自在,福德具足,受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞,随意所须,悉都如愿,譬如他化自在诸天.’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷.
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作.
（二）七宝食器,自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时,每人的面前自然呈现七宝的钵器,自然充满百味饮食.’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时,各种宝钵,随意现前.’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜,不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具.
‘这些钵中都充满百味饮食,随意而至,无所从来,也没有供应和制造的人,完全是自然化生.’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡,庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时,则自然呈现七宝的茶几（餐桌）,劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位,面前自然出现七宝的钵器,钵中充满著各种美味的饮食.’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食,胜过诸天
‘这些饮食,不同于世间饮食的口味,甚至也不是天界的饮食所能比美,这些饮食都是自然化生的精品,香美无比.’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席,多造杀业,吃时嘴巴痛快,肠胃难受,甚至还可能传染到B型肝炎.
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了,满汉全席又算得了什么?
（五）种种美味,各如所愿
‘钵中充满百味饮食,酸咸甘淡,各如所愿.’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味,钵器中便呈现什么饮食,甜度或酸度都随心所欲.有的菩萨和罗汉心想得到银钵,有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等,都可随心所欲得到.’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺,亦不过量
‘不会有所缺乏,也不会因为美味的饮食,而吃得过量.’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够,以致意犹未尽.
——极乐世界没有肠胃消化不好的人.
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处,不多也不少.他们从来不挑剔或批评食物的好坏,也不会因为饮食美味而生贪爱.’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化,不留遗滓
‘吃完以后,不会遗留食物残渣.’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷.
‘饮食完毕以后,食物自然消化而不会在体内留下遗滓.’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿,不必厕所,也没有臭味.
‘吃完以后,七宝钵器自然消失,到下次用餐时,才又出现.’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后,各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去.等要吃时,又会再变现.’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食,闻香心净
‘虽然有这么好的食物,其实并没有真的吃,只是看到食物的色、闻到食物的香,以意念来饮食.’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色,闻到食物的香气,自然饱足舒适,不贪著美味,身心轻爽便利.’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫,身心舒泰
‘吃了以后,容光焕发,力气增长,没有大小便,身心舒泰柔软,不贪著美味.’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净,而不会慕恋饮食.饮食只用来促进身心的功力,食毕自然完全消化.’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边,一条归路直如弦.
空中韵奏般般乐,水上花开朵朵莲.
杂树枝茎成百宝,群居服食胜诸天.
吾师有愿当垂接,不枉翘勤五十年.
明 楚石
我佛真身不可量,大人陪从有辉光.
食时并是天肴膳,行处无非圣道场.
庭下碧流微吐韵,殿前瑶草细吹香.
十方一等庄严刹,终说西方出异方.
明 楚石
一朵莲含一圣胎,一生功就一花开.
称身璎珞随心现,盈器酥酡逐念来.
金殿有光吞日月,玉楼无地著尘埃.
法王为我谈真谛,直得虚空笑满腮.
明 楚石
金银宫阙彩云端,念佛人居眼界宽.
宝树交加非一色,灵禽倡和有千般.
酥酡自注琉璃碗,甘露长凝翡翠盘.
不似雪山多药味,众生无福变成酸.
明 楚石
人生百岁七旬稀,往事回观尽觉非.
每哭同流何处去,闲抛净土不思归.
香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞.
从证法身无病恼,况餐禅悦永忘饥.
衣
（一）庄严妙衣,随念而至
‘极乐世界的众生,想要穿著,则美妙庄严的衣服随念而至.’——《无量寿经》的上卷.
——不必上街购买.
（二）自然在身,不假裁制
‘衣服自然穿在身上,而不必裁缝.’——《无量寿经》的上卷.
——不需钮扣.
——省去做衣和量制服装的麻烦.
（三）不退原色,不沾尘垢
‘不必染色,不必洗濯.’——《无量寿经》的上卷.
——没有漂白粉和萤光剂的污染!又不必耽心衣服会退色.
——不必耽心洗衣机会故障,洗衣粉会伤害玉手和导致贫血.
（四）种类特多,饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物）,百千种颜色美妙的衣服和饰物,自然穿戴在身上.’——《大阿弥陀经》.
——多采多姿.
——不必费力穿戴和扣钮扣.
（五）相貌尊贵,好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生,都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身.出生到极乐佛国以后,就失去本来在三恶道的形体,而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌.’——《大阿弥陀经》.
——身材好,容易配衣服.
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋.
明 楚石
妙明觉体即如来,暂借莲花养圣胎.
瑞相且分三十二,流光何止百千垓.
庄严宝具相随到,细软天衣不假裁.
上品上生生死绝,尘尘刹刹紫金台.
清 省庵
境胜由来道易修,多生习气一朝休.
盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流.
碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔.
三车已息驰求念,露地安然坐白牛.
清 省庵
琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉.
锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台.
漫空华雨诸天下,遍界香云大士来.
何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开.
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地,七宝为界（无量妙宝,相间为地）
‘极乐世界,以黄金为地.’ ——《阿弥陀经》.
‘极乐世界通常是琉璃地上,间以黄金,然而,也可说是众宝所成,不一定限于某一种宝.’——《弥陀疏钞》第三卷.
‘由于极乐世界宽阔广大,不只一个角落.经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝,其实它应是众宝所成,而且还无穷无尽呢!’——《弥陀疏钞》第三卷.
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝,相间为地.但有些区域却纯以一种宝为地…….’ ——《大阿弥陀经》.
‘其他真金,七宝莲花,自然涌出.’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》.
‘看见琉璃地,内外辉映透澈,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地.其幢有八棱,乃百宝所成.每一珠宝放出千道光明,每一光明具有八万四千种色彩,映在琉璃地上,宛如千亿日.琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,界以七宝,分外整齐明了.’——《观无量寿佛经》.
‘琉璃为地,城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网,都是七宝所成,如同极乐世界.’——《药师琉璃光如来本愿功德经》.
‘国土清净庄严,没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊）,没有贪爱的欲望,没有心意的垢染,以白银、琉璃为地,宫殿楼阁都是七宝,犹如西方无量寿国.’——《灌顶经》.
2、宽阔平坦,无有幽险
‘极乐国土,清净严饰,宽广平正,没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山.’——《大乘无量寿庄严经》.
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）.但由于佛陀的神力加持,如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到.’——《无量寿经》.
‘地平如掌,生柔软草,如安乐国.……平如澄水,柔软乐触,犹如缯纩,如安乐国,无诸五浊.’——《央掘摩罗经》.
3、自然七宝,柔软光耀
‘极乐国土,以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地,恢廓旷荡,不可限极.这些宝都相参杂、转相间入.光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严,超越十方一切世界,它是众宝的精英,宛如他化自在天的宝物.’
‘极乐国土自然化生的七宝,体性温柔,相间为地,或纯是只以一宝为地,光色晃耀,超越十方.’——《大本阿弥陀经》.
4、无量杂宝,众香所成
‘我作佛时,自地以上至于虚空,所有万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成.’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿.
——不同于这里的土地,常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染.
5、国土清净,照见十方
‘ 如果我能成佛,国土清净,而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界,宛如明镜,照见自己的相貌,那么清晰.否则,我不成佛.’——《无量寿经》.
6、十万亿土,弹指即至
‘从此往西方,经过了十万亿怫土,有一个世界,名叫极乐世界.’——《阿弥陀经》.
‘舍此生已,即得往生极乐世界.在所出生的地方,常知宿命,直至成佛.’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》.
清 普能
净邦国土妙无穷,七宝妆成极乐宫.
处处迦陵前鼓舞,双双孔雀后林中.
莲开上品难为比,花吐幽香更不同.
一等庄严诸佛刹,无如净土巧玲珑.
明 楚石
琉璃地列紫金幢,翡翠楼开白玉窗.
文字可夸才不称,肉身未到意先降.
能言孔雀知多少,善语频伽定几双.
清梦正贪归路直,夜阑无奈鼓逢逢.
清 省庵
人传天竺是西方,天竺支那在足傍.
莫向泥涂分净秽,休从火宅辨炎凉.
三千世界非吾土,万亿乾坤是故乡.
去去莫愁途路远,不劳弹指见空王.
明 楚石
称性庄严非外得,天然果报自无穷.
一尘遍入诸尘里,万法全收一法中.
华映玉池人倒影,身游佛国地俱空.
色心依正原无碍,但得情忘境自融.
（二）栏杆
1、好美栏杆,七宝所成
‘极乐国土,有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）.’——《阿弥陀经》.
2、精致典雅,质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆,横的栏杆叫做‘栏’,竖的栏杆叫做‘楯’. 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的,甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞,这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐.（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界,住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙,既不通风,又不美观,夏天时十分闷热.有的人以木头、竹子和铁做栏杆,也是会生锈和蛀虫.何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造,哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语!
明 楚石
天人莫不证神通,一一黄金色相同.
散众妙华为佛事,尽尘沙界起香风.
身光触体成柔软,乐具流音说苦空.
却倚雕栏望宝树,无边佛国在其中.
（三）罗网
1、金缕珍珠,兼挂宝玲
‘无量的宝网,都是用纯金缕著珍珠,以及百千种各式各样的宝物,来装饰庄严的气氛.周围又垂挂宝铃,颜色华美、光泽灿烂,覆盖在树林上.’——《瑞相经》.
‘在极乐世界,到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网,上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
2、自然罗网,质轻柔软
‘极乐世界的罗网,质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物,必须经过精雕细琢和矫揉造作以后,才能用来装饰.’——《大阿弥陀经》.
3、真珠网间,现诸宫殿
‘极乐世界的树上,有许多美妙的真珠网弥覆在它上面.每一棵树都有七重罗网.每一个罗网间,有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿,宛如大梵天的天宫,有诸天童子,自然化生在其中.’——《观无量寿佛经》.
清 省庵
一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔.
无边刹土光中现,遍界真身像外逢.
华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重.
色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪.
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树,遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树,有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉,或由一种宝形成,而不参杂其他宝.有的树木是由两种宝,甚至由七宝所形成.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
2、叶茎花果,无非妙宝
‘有的金树,以黄金为根茎,白银为叶子、花朵和果实.银树,以白银为根茎,黄金为叶子、花朵和果实.玛瑙树,以玛瑙为根茎,美玉为叶子、花朵和果实.美玉树,以玉为根茎,七宝为叶子、花朵和果实.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
‘有的金树,以黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻璃为条,赤珠为叶,玛瑙为花,美玉为果.银树,以白银为根,黄金为茎,枝条和花果跟金树相同.琉璃树以琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻璃为条,赤珠为叶,玛瑙为花,美玉为果.玻璃、真珠、玛瑙等树,也都以各种珍宝来辗转修饰,宛如琉璃树一般.还有玉树,以玉为根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻璃为叶,赤珠为花,玛瑙为果.又有无量摩尼珠等庄严的宝树,周遍极乐国土.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
3、对称光奕,上覆宝网
‘这些宝树,行行相植（间）,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,花花相顺,实实相当.光辉赫奕,世无能比.树上覆有七宝罗网,质地像兜罗绵那么柔软.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
4、清风拂树,自出妙音
‘极乐世界,时常吹拂清风,只要微风吹过,就自然发出相互和谐的各种音律!’——《无量寿经》.
‘净土树林等内外景物,常有和风吹拂时,发出微妙声音,说一切法皆无自性等真理…….’——《大般若经》.
5、树中影现,十方佛事
‘极乐世界的宝树,会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹,宛如明镜现象一样（逼真）!’——《大本阿弥陀经》.
——树上有净化的电影.
‘无量寿佛,有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树.这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬,树根隆起,高五千由旬,周围也是如此.这棵菩提树的枝条和花果,时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严.例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照,超过天人.树上有许多金锞,而且垂挂七宝璎珞,到处都以妙宝严饰,例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞.有师子云聚宝等,做为其锞,装饰宝柱.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
6、金珠宝铃,众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路,庄严的宝锞,覆在它的上面,又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
7、风吹法乐,闻者悟真
‘微风吹动,发生种种悦耳的声音,能使众生证得万法不生不灭的真理.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
8、闻此妙音,永不退转
‘那些众生听了这种声音以后,在追求无上智慧的过程中,就不会发生退转的现象.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
9、一遇此树,六根无病
‘如果有众生,看见了菩提树（没有眼病）,闻到声音（没有耳病）,嗅到香气（没有鼻病）,尝到果实（没有舌病）,触到树的光景（身无病痛）,或观想菩提树的功德（心得清净）,……五根没有疾病,心不散乱,对于无上正等正觉的佛智,永不退转.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
10、一见此树,得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树,所以获得下面这三种忍：一、随声忍,二、随顺忍,三、无生法忍.’——《大宝积经》的《无量寿如来会》.
11、散发异香,闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉,都是以无量奇异的宝物和百千种香,和合而成.它的香气普熏十方世界,众生闻了这些香气以后,都会修学佛行.’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿.
12、宝树高大,花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树,每棵树都高达八千由旬,每一朵花和每一片叶子,都是奇异珍宝的颜色.琉璃色中出现金光,玻璃色中出现红光…….’——《观无量寿佛经》.
13、彩叶妙花,自垂美果
‘每一棵树的叶子,长度和宽度都是二十五由旬,叶子有千种颜色.树上有许多美妙的花朵,是阎浮檀金色,这些花朵像旋光轮那样富有变化,多采多姿.树上自然涌出各种丰硕美味的果实,宛如天帝的宝瓶那样.’——《观无量寿佛经》.
14、宝盖悬空,现诸佛事
‘有许多大光明,化成幢幡和无量多的宝盖,这些宝盖中,会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事.’——《观无量寿佛经》.
明 楚石
珠王宫殿玉园林,坐卧经行地是金.
舍利时时宣妙响,频伽历历奏仙音.
返闻顿悟无生理,常住周圆不动心.
触目皆为清净土,来从旷劫到如今.
一国巍巍一宝王,无朝无暮起祥光.
尼拘律树真金果,优钵罗华软玉房.
见体自明非日月,知春长在不冰霜.
又游佛刹归来也,赢得天葩满袖香.
清 普能
到得故乡心自彰,微风吹动妙莲香.
群生尽是金刚体,众德无非智慧光.
行树枝枝分赤白,奇花朵朵现青黄.
诸君能赴莲池会,不使主人终日忙.
‘佛地,又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土.’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时,雨适意花
‘不论白天或夜晚,天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）.’——《阿弥陀经》.
‘世人行善或修定,诸天欢喜,有时还会雨华（花）赞叹,更何况是极乐世界,乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所,理应如此!’——《阿弥陀经疏钞》第三卷.
2、落英缤纷,整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上,整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮,十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁.’——《大乘无量寿庄严经》.
3、风伴妙乐,香花四寸
‘四方自然起风,发出五百种声音,吹到树上的花朵,花朵散发奇异的香气,而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上.花朵飘落地面,积了四寸,十分美丽,而且芳香无比.只要花朵有点凋谢,便自然被风吹走.’——《大阿弥陀经》.
4、柔软多彩,形状极美
‘譬如有人将花铺在地面,然后再用手把它弄平,随著五彩缤纷的花朵,间隔和交错地分布排列成极美的形状.极乐世界的花卉也是如此.极乐世界的花朵很微妙.
（六）建筑
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再问： 太长了，我只想知道 “鼓瑟伦音，妙响随意而生” 这一句话的含义。
再答： 优人 演奏美妙动听的音乐，美描的声音是自然地随着心意而产生的
再问： 请再为我翻译以下：纵横争折，暨乎兰亭，兴集思逸神超
再答： 唐朝的孙过庭在《书谱》中曾这样描述王羲之的六篇名作：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴缓之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。” 羲之书写《乐毅》时，感情多会很不舒畅，书写《画赞》时，就会意趣涉及到珍奇，书写《黄庭经》时，就会高兴而且无牵挂，书写《太师箴》又会纵横。至于到了兰亭雅集的时候，他的思想很发散；在佛门受教，感情而志趣都受到很大限制。所谓的遇到快乐的事才笑，但谈到哀伤的事就已经慨叹了。难道只是在流水里凝想，就会感受柔和舒缓的节奏；神思涣散的时候，才会想到很有文采的文章。 其中有的不是很通顺，仅供你参考，能力有限，不好意思……属七和弦前期答案 供你参考 谢谢你帮助我 学习 祝你顺利百度 百度顺利你的好运