玉皇大帝和三清谁更大?

玉皇大帝和三清谁更大?

在庄严肃穆的道教三清大殿中,通常供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高神“三清”.三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,三清为道家哲学“三一”学说的象征.《道德经》第四十二章曰：“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物.第十四章又说：“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”.后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神.因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气,化为三清天也：一曰清微天玉清境,始气所成；二日禹余天上清境,元气所成；三曰大赤天太清境,玄气所成.从此三气各生,”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊治之；大赤天太清境,其气玄白；人道升仙境,道 天尊居之.文曰：“此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境.三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教.天宝君治在玉清境,清微天也.灵宝君治在上清境,即禹余天也,神宝尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也.”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境,元始居之；上清圣境,道君居之；太清仙境,老君居之.”同时,道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化.《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者,洞言洞也.通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’.第一洞真,第二洞玄,第三洞神.乃三景之玄旨,八会之灵章.”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派.
　　三清尊神的形象有一个历史过程.汉顺帝时(126—144年),张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道,尊“太上老君”为最高神.后来寇谦之改革天师道,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》.该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位.上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊.第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主).第三中位,太极金阀帝君,姓李,(壬辰下教太平主).第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民).上皇太上无上大道君.其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位.以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说.《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也.此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也.太清境太极目,即太上老君位,在三十三之上也.”于是“三清”遂成为道教的最高神.
　　元始天尊
　　元始天尊,又名“玉清元始天尊”.在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神.《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”.他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚.道教形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载.在中国神话传说中,也无来历可寻.根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中.后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉.又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其后庖羲,神农皆苗裔也.并曰：“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫.上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿.”此时,还只有有始天王的称呼.直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号.该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主.但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神.《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性,称他“生于太元之先”.认为“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人.然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”.隋代道士为天尊取名为“乐静信”.隋唐之时,遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法.表明道教信徒对元始天尊的信仰.
　　关于元始天尊的名称,《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始.运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊.”《历代神仙通鉴》说：“元者,本也.始者,初也,先天之气也.”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”.根据道经的描述,元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之前.他的本体常存不灭,即使天地全部毁灭,也丝毫影响不了他的存在.每当新的天地形成时,天尊就会降临人世间,传授秘道,开劫度人.所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙.每当新的天地开辟时,都有其年号,曰延康、赤明、龙汉、开皇等等,年号之间相距长达41亿万年.并且,元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中,所居仙府称为“玄都玉京”.玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中,这种气派显然被人间帝王所效仿.
　　纵观元始天尊的演变过程,可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语,后来被道教加以神化,逐渐演变成道教的最高尊神,居于三清之首.从历史角度上考察,这与道家演变成道教的历史完全相吻合.
　　据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞.长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜.
　　玉皇大帝,居于太微玉清宫,全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”.究其名号,据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号,崇自牿劫前,中古复尊上,重称赞耳.世主好道,感玄恩,各就所见闻,所皈重,随其彰著,敬上诸神之号,以定称谓.玉帝有四：一太微玉帝,汉武帝上太微垣星主号也,二梵天玉帝,汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝,汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝,汉光帝上后乾号也.皆非此玉帝.此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰
　　诸天,永不毁沦.”宄其信仰,缘于古代宗教,古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法.西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等.南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼,排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置.隋唐时,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前至诚”的诗句.诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句.大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐与王后,梦醒后而有孕.怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫.太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度.经过三千劫始证金仙.又超过亿劫,始证玉帝.宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”.宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”.
　　道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大.道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王.简而言之,道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福.
　　每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况.依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶.正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫.是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪.