黄生借书说的观点,作者是怎样论证这一观点的-搜答案-智慧作业帮

1.一个人活在世上,必须有自己真正爱好的事情,才会活得有意思.2.举例论证（事实论证）；对比论证（正反论证）；既生动地诠释了何为真性情,又有力地论证了自己提出的观点.3.“样儿”指名声地位；“味儿”指

因为这只贝十分丑陋,表达了对贝艰难的生活,更让读者觉得贝很艰苦.

表达了作者“任何人都拥有创造力,我们都要做一个富有创造力的人”的观点

“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也.”借千里马难遇伯乐,揭露封建统治者不识人才、埋没人才的现象,表达作者怀才不遇的愤意.

先提出中心论点,再举例论证,然后由战争上升到治国（道理论证）得出结论

作者借千里马受屈辱抒发了怀才不遇的知识分子的愤懑不平之感,对不能识别任用人才的封建统治者进行了嘲讽和鞭挞,也有力的抨击了当时的人才选拔和任用制度

成功并不像你想像的那么难,只要你对某一事业感兴趣,长久地坚持下去就会成功.在通往成功的路途中并没有荆棘密布,也不需要什么技巧谋略,只要想做,并且去做,然后一直为之努力,就能到达彼岸.

赞赏的.因为人死,也是物竞天择的.我们应该遵循自然的循环规律.

人与自然相比,论历史,宇宙至少已有200亿年,“人类永远只是一个天真幼稚的孩童”；论关系,人类“只是大自然机体上普通的一部分”；论智慧,自然智慧是大海,“人类智慧就只是大海中的一个小水滴”.宣称“征服

勉励青年人努力为自己创造条件,勤奋学习

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.――《孟子·告子上》一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉

南都周刊：叶匡政喊出“作家死了!”其论据是作家的生活在别处,一个明显的现象是作家的影视化.你认同“作家死了”吗?南都周刊：叶匡政还评点,洪峰在替所有的中国作家乞讨!近几十年来,哪一个中国作家不在乞讨?

书非借不能读也

“物外”,指超出事物本身.“物外之趣”是作者根据眼前自然景物的形象,在头脑中创造出超出事物原本特性的新的形象,从中得到的乐趣.它是一种精神体验.应该理解到,作者把原来这三件自然之物大化、美化、情感化、

第一则提出“得道者多助,失道者寡助”的人和决定战争的观点.第二则提出对于不论个还是国家“生于忧患,死于安乐”的观点.哈哈!

社会契约论是同神律观念和宗教主权观念相对立的世界观发展起来的一种在契约义务和社会关系的结构中探究社会起源的近代社会学理论.社会契约论是社会进步理论的一种形式,它认为人有“天赋权利”社会发展是由“自然状

先是批驳“对任何问题不求甚解都是不好的”的观点、然后引出处“好读书,不求甚解；每有会意,便欣然忘食、接着释本义：好读书是不求甚解的前提条件,读书的要诀在于会意；不求甚解的两层含义：要有虚心的读书态度和

作者先以“斯是陋室,惟吾德馨”概括全文主旨,说明室虽陋而有德者居住,则不陋矣.其次说道陋室,写环境之清幽宁静,生活情趣之高雅；再以“无丝竹”句,使室主人超尘绝俗的胸襟更加洞若观火.最后连举三位古人来证

又呈吴郎杜甫堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人.不为困穷宁有此,只缘恐惧转须亲.即防远客虽多事,便插疏篱却甚真.已诉征求贫到骨,正思戎马泪沾巾.译文：草堂前打枣任由西邻,她是没有饭吃没有儿子的一位妇人.不

有这么几种：一种是爱国者,开追悼会记念她们；一种是反动文人,用阴险的论调说她们是‘受人利用’,用流言来诋毁她们；一种是反动政府,为自己杀人制造理由,说她们是‘暴徒’,‘还居然昂起头来’,称颂自己的‘武