麦克卢汉在一书中引用了庄子的一则寓言.庄子在这则寓言里借用一位农人的

gotcha意思是(I’ve)gotyou没有很明显的贬义或褒义,只是越狱中那个说话者很不情愿的态度而已

引用孔子的话,是借重古先圣哲或是当时名人的话,来压抑时论的.不过庄子的真意,并不是崇拜古先圣哲和当时名人的.他是利用世人崇拜偶像的观念,来借着偶像说话的.有点打着“托古改制”意思.他有时借重黄帝,有时

口语传播阶段,文字印刷传播阶段电子传播阶段.他认为电子媒介是人的中枢神经系统的延伸,整合了媒介的功能,从印刷阶段的分化重新进入整合.三个阶段对应他的部落化——解部落化——重新部落化的人类发展史.媒介是

《庄子》原有五十二篇,后由郭象改为三十三篇,以《逍遥游》为代表,阐释了庄子的思想,在中国文学史上占有重要的地位.　　庄子一生贫而不穷,家住陋巷,以织草鞋为生,有时甚至无米下锅,要向人借粮.但是他却能随

http://wenku.baidu.com/view/1d32a951f01dc281e53af0ee.html你看这个是不是,我也要写——00是写读后感.

庄子在梦里变成了蝴蝶原文：昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则据据然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.解析：庄子讲的这个故事可以说

他的这一观点更偏重于从艺术或文学的角度去解释媒介,因而学术界并不是太认同,特别是传播学界.这一思路却让我们重新认识了媒介,不仅仅把媒介视为一种传播手段,也可能是组织知识的方式,组成人际关系的重要一环.

加拿大著名传播学家麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出了媒介即是讯息的理论,媒介在人们的理解中只不过是传播工具,在麦克卢汉的理论中,媒介的感念的内涵和外延是与通常的理解存在着差异的.只有正确的理解麦克卢汉

吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心.机心存于胸中则纯白不备.纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也.麦克卢汉引用庄子的这则寓言旨在说明媒介既是人的延伸,也是人的一种截除.

你没有拿出上下文,那谁知道他引用这是在阐述什么.不过这个农人的故事我可以给你说个大概.子贡一天坐车经过一个农庄,看见一个老农从河里一桶一桶的打水浇菜地,费力不讨好.子贡下车,对老农说：“大爷这样浇地实

这是一个比喻,麦克卢汉认为的媒介是一种广义化的媒介（如交通工具）,他将媒介视为因改变时空关系（这个时空关系的原因得从他的老师英尼斯说起）而改变人们感知能力（也就是感官）的加强或延展.如交通工具是腿的延

首先要知道什么是新媒体的定义是：以数字技术为基础,以网络为载体进行信息传播的媒介.麦克卢汉的地球村的设想是在《媒介即讯息》一书中提出的,他以媒介为标准,认为人类社会形态经历了-部落社会（口语媒介）-脱

MarshallMcLuhan马歇尔.迈克卢汉,加拿大通讯专家.不知道是不是这个?那个字母L是大写的,我强调一下,参见高级口译教程第三版,第252页.

由我来回答你这个问题.去掉一个不好.引用庄子和孔子的名言从正反两面论证了敬业的重要性,去掉一个少了一层含义,论证不严密.

当然是庄子是赢者庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼

《庄子》

扼住命运的咽喉.

是出自于庄子,lz只看到这段文字了么?庄子还有一段呢：也是《外篇.秋水》里的.埳井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗.还（视）虷、蟹与科斗,莫

去掉一个不好.引用庄子和孔子的名言从正反两面论证了敬业的重要性,去掉一个少了一层含义,论证不严密.

揭示经典是古老的智慧,是被历史考验,被大家认可的.经典可以表达深刻的内涵,最具有说服力.体现张思德死的光荣、死的伟大!