鲜而不诟,洁也

是有子（即有若）说得解释；孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺

有钱但是不去施舍穷苦人,那么和穷人就没什么区别.

人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝悌为前提,孝悌以忠为目的.儒家认为,在家中实行了孝悌,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去,

时间总是一点一点流逝,父母总是慢慢离开,我们再也找不回曾经过去了就再也找不回的是时间,逝去就再也回不来的是双亲参考树欲静而风不止,子欲养而亲不在

礼为根本,等级分明,齐景公问政于孔子时,孔子曾说过,君君臣臣,父父子子.孔子认为为人子女要恪守本分,认为维护这种制度的人不可能犯上作乱.孔子一生致力于复兴周文化,其实更广义的理解应该是恢复到周朝那种以

过去了再也追不回来的是岁月,逝去了再也见不到的是亲人.再问：有更详细的吗再答：怎么详细，是每个字的具体意思吗再问：可以这么说吧再答：往：过去的而连接作用不可追：追不回来者：助词，相当于“……的”年：岁

有子说：“他的为人,孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的,不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的,君子专心致力于根本的事物,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母,

对别人给予自己的善意,应当做出友好的反应,否则是不合乎礼节的.

看这样理解行不行,礼节上崇尚有来有往,有往而无来,不合符礼节的要求,有来却没往,也是不符合礼节的.尚：崇尚,重在

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【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔

我觉得没错.其为人也孝悌,说明他这个人做人是孝悌并重的,而好犯上者,这就强调了一个转折,这样一个孝悌的人,如果犯上作乱,这样的人鲜矣,也就是没有.如果按你这样来断,感觉意思和味道都不一样了,再读一读吧

【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔

其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.依字面上解释应为世界上很少见到能孝顺父母,也能尊敬兄长,却喜欢冒犯其它长上的人；至于不喜欢冒犯长上,却喜欢叛乱的人,更是绝不可能存在的啊

我想有子讲这句话是基于当时社会背景的前提下,“国家有道”下,好犯上而有仁德的人很少,不好犯上而好作乱的人是没有的.论语中很多句语需要结合当时的社会背景理解

通俗一点就是,礼物要互相送,别人送你,你不送别人,没礼貌,你送别人,别人不送你,也没礼貌

礼仪重上你来我往,我对你有礼你却不对我有礼,这不符合礼仪的规范的;你对我礼仪有加我却没对你有礼,这也是不符合礼仪的规范的

当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了.总体来说就是指：事情的发展往往不能随着人的愿望.也就是自己所希望的与现实有时会有很大的差距.在一些事上人们身不由己!

玉石很珍贵是因为玉石表现出了九种优秀品质.玉石表面温暖滑润又有光泽,这代表了仁爱的品质玉石表面有很多纹路,代表着知识博学的品质玉石表面坚硬而不褶皱是为义的品质玉石的表面有棱边而不至于割伤别人这是严格要

礼仪重上你来我往,我对你有礼你却不对我有礼,这不符合礼仪的规范的;你对我礼仪有加我却没对你有礼,这也是不符合礼仪的规范的