道德经中的道胎

道可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思.但是道的本意

比较流行的说法是,道,可道,非常道,意思是,那可以说出来的道,就不是永恒的道了.（常：永恒）即,真正的“道”是不能用言语表达的,只能通过自己感悟.也就是“道不可说论”.老子说的道,应该是一个超越时空的

指事物发展的客观规律

通俗地讲,道是万物的规律,而德是道的外象,一种准则.第38章的“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”就含有这重意义

道,是世间万物的规则,是一切的起点与终点,是一种冥冥中的事态发展.我认为,道就是我,我就是道,我的做法就是道,做自己想做的事就是道.举个例子“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.”在天地的

这位道友：道德经所谓的道并非道德,而是一种存在的规律,也是一种崇高的信仰.不过这些都要自己去体会,别人是只能点拨却不能传道.这就是“道可道,非常道”的精髓.道存在于任何空间,任何地方.不以人的意志为转

第一个“道”字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的.　　“名可名”　　前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以

道是宇宙万物自然变化的规律,德是遵从道或者自然规律,所表现出来的品质.老子先讲道,后讲德,从自然说到人.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼道显然是形而上的东西,竟然有人说形而下

居善地,【注】居处良善的地方.心善渊：【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.七善品质

Ethics

"常有,欲以观其徼"中“徼”,音：jiao,原意是边界,在道德经第一章引申为“开端,端倪”整句话的意思是说：常常从有目的、受约束局限的状态,来考察它有名有形之处的客观真实

是”道可道,非常道;名可名,非常名“.”常“通”恒“道这个东西,是可以讨论的,但我们讨论出来的,并不是它原本真实（或全部）的面貌.我们可以给它命名一个名称,但我们所命名出来的,并不是它原来就叫这个.“

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【无为】作为五千言中的一个词语,释义就是：勿伪.【无为而无不为】（无为,且无不为）：顺道而为,不妄为,不强势为,不逆道为；分内之事不能推诿不作为,益公益他之事要尽力而为.---------------

看道德经不如看空海解道德经.

如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱.尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食.于其城中,次第乞已,还至本处.饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐.

1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲　　以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.　　2.天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯

看到楼上说的答案我已经无奈了.把易经的东西拿来当做道德经--!易经是群经之首也是群经之始.在那瞎掰胡.而且楼主肯定没看过道德经,道德经并不是讲的“道”这本书其实就是做人、做事、为人处世的一个诠释.如果

《现实中的道德经》为知识产权出版社2011年1月出版的新书.内容重简介：“道”是基于对世界万物的极深刻、极细致的观察和分析而产生的道理.本书以《帛书老子》为基础,把《道德经》看成一个整体,从中找出各章

道是规律,是真相,是本质,是本体,是本性,是自性,是永恒不变.德是事相,是得失,是表现,是变化无穷,是用.道是能生能现,德是所生所现.