道德经中的道与德

对后现代主义的批判走进新时代.拒斥形而上学的拒斥.如果说儒墨两家之辩是蕴含对现代性的颠覆,那么我说老子之“道”（强名曰）不确定性的唯道唯名的自然而然主义形而上学.故而我们是“故有无相生,难易相成,长短

指事物发展的客观规律

通俗地讲,道是万物的规律,而德是道的外象,一种准则.第38章的“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”就含有这重意义

历代的人们都把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等,却没有与“德”联系起来.事实上,《道德经》论述的只是两个问题：“道”与“德”,“道”并不是宇宙之道、自然之道,而是个体修行也即修道的方法

道,是世间万物的规则,是一切的起点与终点,是一种冥冥中的事态发展.我认为,道就是我,我就是道,我的做法就是道,做自己想做的事就是道.举个例子“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.”在天地的

这位道友：道德经所谓的道并非道德,而是一种存在的规律,也是一种崇高的信仰.不过这些都要自己去体会,别人是只能点拨却不能传道.这就是“道可道,非常道”的精髓.道存在于任何空间,任何地方.不以人的意志为转

第一个“道”字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的.　　“名可名”　　前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以

道是宇宙万物自然变化的规律,德是遵从道或者自然规律,所表现出来的品质.老子先讲道,后讲德,从自然说到人.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼道显然是形而上的东西,竟然有人说形而下

都是指思想核心.《道德经》既.《老子》最初又名《德道经》,书中的内容顺序是《德经》在前,《道经》在后,这与后世的《老子》是不同的.详细请看下面网址.

Ethics

"常有,欲以观其徼"中“徼”,音：jiao,原意是边界,在道德经第一章引申为“开端,端倪”整句话的意思是说：常常从有目的、受约束局限的状态,来考察它有名有形之处的客观真实

是”道可道,非常道;名可名,非常名“.”常“通”恒“道这个东西,是可以讨论的,但我们讨论出来的,并不是它原本真实（或全部）的面貌.我们可以给它命名一个名称,但我们所命名出来的,并不是它原来就叫这个.“

http://hi.baidu.com/qdsyoo/home全文翻译及启示（不断更新中）希望你有所收获：）

【无为】作为五千言中的一个词语,释义就是：勿伪.【无为而无不为】（无为,且无不为）：顺道而为,不妄为,不强势为,不逆道为；分内之事不能推诿不作为,益公益他之事要尽力而为.---------------

1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲　　以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.　　2.天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯

别人领悟到的告诉你也没用最重要的是你自己领悟到的我认为道指的是无形的规律德指的是按照规律产生的结果

看到楼上说的答案我已经无奈了.把易经的东西拿来当做道德经--!易经是群经之首也是群经之始.在那瞎掰胡.而且楼主肯定没看过道德经,道德经并不是讲的“道”这本书其实就是做人、做事、为人处世的一个诠释.如果

老子的《道德经》形而上学的道本体即德的工夫实践.德非伦理范畴.而是具有道本体的特殊性,验证道的本体存在.故而道本体反证成其德.所以道与德是主体的本性自然而然的关系.我们可以理解为结构上的层次上的实体的

《现实中的道德经》为知识产权出版社2011年1月出版的新书.内容重简介：“道”是基于对世界万物的极深刻、极细致的观察和分析而产生的道理.本书以《帛书老子》为基础,把《道德经》看成一个整体,从中找出各章

道是规律,是真相,是本质,是本体,是本性,是自性,是永恒不变.德是事相,是得失,是表现,是变化无穷,是用.道是能生能现,德是所生所现.