菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.与它差不多的古诗

‘菩提本无树’：菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著.菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的.‘

是这样的,我想纠正你几点啊,不好意思···1、“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”正确来说,不是“佛”说的.因为通常所说的“佛”是指释迦牟尼佛,而说这句话的禅宗六祖慧能大师虽然已经成佛

心在内,常拂之,心净无尘；尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?

世间本没有菩提树,也没有明镜台,这些只是人们想象出来教化后人的.人生来本来就是空无一物,但是来到世上就会受到金钱,权势,名利的诱惑,于是产生了各种欲望,也因此带来了各种烦恼,但是这些烦恼都是人自找的,

禅宗六祖慧能俗姓庐,生于公元六三八年,是广东岭南人.他的身世,正像孔孟两位夫子一样,从小便失去了父亲,由母亲把他一手带大.后来因为家境清苦,他们便迁居南海县,卖柴为生,所以他在幼年时,根本没有机会读书

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台,本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃?佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于

”菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”是佛教六世祖惠能法师写的禅诗惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法.一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人

我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵----柴陵郁禅师《五灯会元》法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.----释迦摩尼诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说---

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其

神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,

前者立足于无,后者立足于有.立足于无,则一切顺随自然,无须人为,一有人为,便有执着.而执着正是人生的大病.立足于有,则当然要谨勉从事,细心为之,要有自己人为的功夫,才能达到修行的目标.但这两者的最终目

此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃.六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.　　从字面上讲：菩提树是空的,明

六祖慧能的广为人知的偈子,意思：世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃&身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘

菩提本无树明镜亦非台菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃.六祖慧能偈语.菩提树下是佛祖悟道的地方.菩提树本来不是树,明镜台也不是台.本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?慧能写这个偈语之前北宗六

佛家追求的真我,就是他们说的本来,“本来”无处不在,不在无处.如如来也,如来,好像来了,好像没有来.其实说的不是虚幻,也不是虚无,说的是形而上的本体,本体存在,但是我们摸不到,看不着,但是他是真实存在

此乃六祖慧可的悟禅之言.心非心,物非物,心高于物.心是心,物是物,心物合一,心物是一.人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘.世间人,法无定法,然后知非法法也；天下事,了犹未了,何妨以不了了之.切莫刻意的

菩提本无树,　　明镜亦非台,　　本来无一物,　　何处惹尘埃.　　这个是六祖慧能大师的一个四句偈　　佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.　　佛又说：

这是出自於一宗非常出名的禅宗公案禅宗五祖弘忍大师自觉年事已高欲将衣钵传与弟子弘忍大师告诉所有弟子命大家做出偈子且看何人的偈子境界较高便将衣钵传与那人弘忍大师的弟子当时任首座的神秀(后自成一派-北渐派)

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其