老子云:"天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已

矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面

天下的人都知道美之所以为美,这就有丑了这是老子思想中的辩证观念,正因为有"美"的观念产生,就说明同时有"丑"的观念产生,否则就无所谓美了,这是事物存在的相反相因、对立统一的关系.

出自老子道德经天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而

皆知善之为善,斯不善已.”出自《老子》第二章.此章主旨,在于讲“道”的辩证内涵.\x0d天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变

“天下皆知美之为美（天下都明白美的事就是美的时）,斯恶矣（那就不美了）；天下皆知善之为善（天下都明白好的东西是好的时）,斯不善矣（那就不好了）”

二章　　天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.　　有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.　　是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗

【译文】天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善.所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存

【天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.】——《立德篇》：天地不仁,以万物为刍苟；圣人不仁,以百姓为刍苟.以道观之,物无贵贱；严乎国君,其无私德.执美而唯美,则神奇为腐朽；俱道而胜物,则腐

一个助词,相当于就当所有人都知道美是什么样的,也就知道了丑恶是什么样的.也就是说世上的一切都是对立的.矛盾的双方都是相辅相成的,如果说没有矛,盾也就没有存在的必要了

出自老子道德经\x0d天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不

如果天下的人都知道美好的东西是美的,就显露出丑来了.如果都知道善良的东西是善良的,就显露出不善良来了.

原文出自老子道德经,原文如下：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗

天下如果都知道什么叫美,那么就相对的懂得了什么是丑知道了什么是善,就知道什么事是恶

原文出自老子道德经,原文如下：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗

《天下皆知美之为美》天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞.生而不有,为而不恃,

“世人皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已.”出自老子第二章译为：世人都知道什么是美的,而当人们刻意去“为”美的时候,恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为）,而当人们刻意的、怀

正解《老子》第二章：（以哲学——以辩证法解“非常道”）天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物

首先是误解“行不言之教”.其次是误解“道”非形而上学的概念思维.而是生命身体在道路上的思考与决策.最后是以圣人处“无为”之事.的人生境界.圣人!是先秦诸子百家乃至古代中国人最高榜样,追求与目标.道家到

内心足够强大,外物不会影响到您,坚持您的路!再问：但是，道德经流传几千年，肯定有他的精髓，难道是我的文学修养不够？再答：只要您走好自己的文学路，我相信，一定能有突破，我只是个退伍小兵。文学肯定不如您，

天下皆知美之为美,斯恶已,有两种情况：第一种,当天下人都知道是好东西的时候,这个好东西已经面目全非了.比如,你看见一大群人如过江鲫在抢购某件“物廉价美”商品时,你非要弄一点美滋滋笑容回家的话,其实回到