故好而知其恶,(),天下鲜矣!

在憎恶却

故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.意思是：所以,喜欢并且知道它不好,厌恶而知道它好,这样的人,少啊!所以第一个恶是形容词,读è,而第二个恶是动词,读wu.

好而知其恶,恶而知其美.——《礼记·大学》[解读]对你所喜欢的人,要知道他的缺点,不可偏袒；对你所厌恶的人,要知道他的优点,不可抹杀.我们评价一个人要客观公正,不要感情用事,不要因为自己的好、恶而产生

喜欢一个人,还应当了解他的缺点；讨厌一个人,还应当知道他的优点.不要因爱憎的不同而无视他人的短处和长处,这样才能避免以情感好恶取代是非判断,才能够全面认清一个人.

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所以如果圣人们以治理天下为已任,又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢

有子说：“他的为人,孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的,不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的,君子专心致力于根本的事物,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母,

这是管理学演进的第二阶段,激励机制诞生的阶段.”　　曹操说：“没错.虽然袁绍现在已经折戟沉沙,但他到底有一点成绩的.”　　杨修接着说：“我们曹总之所以能够打败袁绍,到底还是技胜一筹啊,您不仅要您的那些

之:到宿:过夜于;在其;那恶;丑贵;尊贵而;表示转接其;它的(可不翻译)故;缘故自恶;自认为丑陋行;品德高尚去:认为之;的行;贤明

我觉得没错.其为人也孝悌,说明他这个人做人是孝悌并重的,而好犯上者,这就强调了一个转折,这样一个孝悌的人,如果犯上作乱,这样的人鲜矣,也就是没有.如果按你这样来断,感觉意思和味道都不一样了,再读一读吧

因此圣人顺着人民的喜好而劝人民为善,顺着人民的厌恶禁止作奸犯科的事情.所以赏一个人,全天下都会赞美他；惩罚一个人,全天下都会敬畏他.（是写圣人之所以为圣人的原因和圣人的行为）

中国战国时期墨子的主要思想.墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心,认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱.他提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的“爱有差等”的观点.他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人

中国战国时期墨子的主要思想.墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心,认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱.他提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的“爱有差等”的观点.他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人

【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔

其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.依字面上解释应为世界上很少见到能孝顺父母,也能尊敬兄长,却喜欢冒犯其它长上的人；至于不喜欢冒犯长上,却喜欢叛乱的人,更是绝不可能存在的啊

我想有子讲这句话是基于当时社会背景的前提下,“国家有道”下,好犯上而有仁德的人很少,不好犯上而好作乱的人是没有的.论语中很多句语需要结合当时的社会背景理解

这句富有哲理的话出自《礼记》,是说对所喜欢的人也能知道他的缺点,对所讨厌的人也要知道他的长处

“故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣”翻译：因此对你所喜欢的人,要知道他的缺点（不可偏袒）；对你所厌恶的人,要知道他的优点（不可抹杀）,（这样的人）天底下是很少的!好而知其恶,恶而知其美.——《礼记

管仲在齐国执政为相之后,凭借小小的齐国濒临大海的地理条件,流通货物,叔累材富,富国强兵,与普通人同好同恶.所以他的著作中说：“粮仓充实就知道礼节,衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度,六亲就紧肾依

就好像厌恶难闻的气味,喜欢好看的东西,君子要审读谨慎,即使独自一人也要做到问心无愧