性恶论

当然是“人之初,性本善”啦,源于孟子对后人的影响.

性善论占主导.我认为人生下来就具有善恶两面,常说孩子是母亲身上掉下的肉.除非父母双方几世几代都是心地善良或险恶,否则婴儿不会有那么明显的倾向性.

支持性恶论因为但凡生物都有生存的本能这是最根本的欲望所有的一切都必须存在于这个基础上而个体的生存不可避免要对外界进行吸取和破坏所谓的善恶是在社会形成以后为了人群更好的发展而形成的一套规则它利于社会的发

每个人都有善恶的两面性,人类是善恶的统一体.所以,随着科学的发展、社会的进步,人类要不断认识自身、认识世界,改造自身、改造世界.改造自身本质上就是弃恶扬善,就是提高自己的精神境界、素质修养.

荀子,我记得好像是因为荀子说的人生来就是恶的,需要教化和约束来激发人的善性.貌似我记得是这么多了.

荀子的性恶论在后

荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样.所以荀子说：“人之生也固小人.”(《荀子·荣辱》：“凡人有所一同.饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害.是人之所生

孟子认为,性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子称之为“良知”、“良能”.《孟子·告子上》：“恻隐之心,人皆有

其实两者都强调仁.孟子说性善论,人性本善,所以,要以善待人.荀子说性恶论,人性本恶,所以,要重视对人的道德教育,劝人行善.他们的最终目的都是一样的.

我相信性善论,堕落简单变好难这是真的,因为堕落的时候有太多美好的东西在诱惑,因为诱惑而变坏的人怎么能说是回归天性呢?

儒家在孔子去世后分为好几个派系,而荀子只是其中派系的一个代表而已,同时法家创始人韩非子是荀子的弟子,所以先有儒家的性恶论,人治论,而后有法家的性恶论,法治论.

纵观人性论,主要有两个声音,那就是性善论和性恶论.人性论的核心是问题是：人的本性是什么?而性善论和性恶论分别给出了善和恶这两个截然不同、相互对立的答案,并且争论了两千余年未有结果!就事实而论,性善论和

一、同属儒学.本质一致,都是向善；二、“性本善”强调善在人类文明后,尤其是在华夏血脉中传承的基因,对国人深刻影响,他引导了我们对民族的认同,对儒学中肯定人性的认同.这是谁都爱听的.三、我不认为荀子说过

性善论:战国时期孟子提出的一种人性论.孟子认为,性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子称之为“良知”“良能”.

性善论和性恶论都属于人性假设.人性假设是对人的本性所持的基本看法.性善论,顾名思义,就是认为人一出生时是善良的.代表人物：孔子性恶论,就是认为人一出生是邪恶的.代表人物：孟子国外也有相类似的理论,如人

中国的“性恶论”是用于民族内部的,及中国人,外国人,都是生下来就是恶,但改造后,依然可以成为善人,是一种学术观点.而近代西方的“性恶论”,是用于民族外部的,是西方为其,殖民扩张与统治进行辩护的工具,他

“性恶论”——中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论.性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相

《荀子第二十三•性恶》：人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理

儒家荀子讲人性有恶,法家韩非子讲人性本恶.不好讲你去百家讲坛易中天讲的儒法之争就有这个

自古以来,人性善恶问题就为中外思想家所关注.孟轲是中国思想史上第一个系统提出人性理论的思想家.荀况创立的“性恶论”开中国思想史性恶理论研究之先河,直接与孟子的性善论对立.两大理论的共通与相异之处究竟表