性善论

支持性恶论因为但凡生物都有生存的本能这是最根本的欲望所有的一切都必须存在于这个基础上而个体的生存不可避免要对外界进行吸取和破坏所谓的善恶是在社会形成以后为了人群更好的发展而形成的一套规则它利于社会的发

最典型、明显对立的莫过于墨子（墨翟）、杨子（杨朱）.　　墨子主张“兼爱”,“摩顶放踵利天下,为之”.也就是说,提倡“利他”,哪怕从头顶到脚跟都磨伤,只要对天下有利,也愿意去做.不辞劳苦,舍己为人.　　

每个人都有善恶的两面性,人类是善恶的统一体.所以,随着科学的发展、社会的进步,人类要不断认识自身、认识世界,改造自身、改造世界.改造自身本质上就是弃恶扬善,就是提高自己的精神境界、素质修养.

孟子主张“仁”；孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争；其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治.孟子主张以上求采纳来自百度知道

荀子的性恶论在后

孟子的在道德准则方面提出了“仁义礼智”.下面这段话能体现他对这四个标准的论述.“无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；

孟子认为,性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子称之为“良知”、“良能”.《孟子·告子上》：“恻隐之心,人皆有

其实两者都强调仁.孟子说性善论,人性本善,所以,要以善待人.荀子说性恶论,人性本恶,所以,要重视对人的道德教育,劝人行善.他们的最终目的都是一样的.

我相信性善论,堕落简单变好难这是真的,因为堕落的时候有太多美好的东西在诱惑,因为诱惑而变坏的人怎么能说是回归天性呢?

纵观人性论,主要有两个声音,那就是性善论和性恶论.人性论的核心是问题是：人的本性是什么?而性善论和性恶论分别给出了善和恶这两个截然不同、相互对立的答案,并且争论了两千余年未有结果!就事实而论,性善论和

孟子（前372年－前289年）,名轲,字子舆战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.荀子（约公元前313－前238）名况,字卿,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿.汉族,周朝战国末期赵

一、同属儒学.本质一致,都是向善；二、“性本善”强调善在人类文明后,尤其是在华夏血脉中传承的基因,对国人深刻影响,他引导了我们对民族的认同,对儒学中肯定人性的认同.这是谁都爱听的.三、我不认为荀子说过

孟子所处的时代是战国中期,此时社会上的风气很差,孟子想要改变这种现状,所以才提出了性善论,告诉人们人性本善,只要不去学那些坏的东西我们就不会变坏.实际上是一种善意的欺骗和自我催眠.荀子所处的时代是战国

孟子和荀子都是继孔子之后最主要的儒家学说继承者和发扬者.然而他们却在相同的学说基础上发展出了截然不同的人性说.　　孟子认为人性本善,因此《孟子·告子上》一文中写道,“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆

孟子的性善论产生主要跟他老母圣贤的影响以及他自己的内省有很大关系~跟荀子其实本质都是一样的只是表达形式不同而已,都是儒家的大成.　　孟子认为,性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这

性善论:战国时期孟子提出的一种人性论.孟子认为,性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子称之为“良知”“良能”.

人性论是哲学界历来争议的焦点.在先秦诸子中,性善论以孟子伪代表,认为人性本善,后天的学习与教育是为了使人保持天赋的善性不丧失.而荀子认为人性本恶,就连圣人也不例外.而圣人最终成为圣人受到他人的尊敬,是

“性恶论”——中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论.性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相

孟子的性善论,他认为人生来都是好的,只是后天环境,使人变化.荀子的性恶论,他认为人生来就是坏的,主张通过教育来感化人.

自古以来,人性善恶问题就为中外思想家所关注.孟轲是中国思想史上第一个系统提出人性理论的思想家.荀况创立的“性恶论”开中国思想史性恶理论研究之先河,直接与孟子的性善论对立.两大理论的共通与相异之处究竟表