形而上者谓之道

修2在形式上胜过LULU,所以这是促进LULU在形式上多下点功夫,就有了形而上学!

形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的

楼上回答的不正确.“形而上者谓之道,形而下者谓之器”中的形而上学应该是原初意义的形而上学也就是本体论.他在西方最早是亚里士多德的一本书的名字叫《形而上学》其希腊语意思是物理学之后,也就是物理现象背后的

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上

形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体.

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,如英语的“metaphysics”.这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”.形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡

“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意思是形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,大喜.朦胧觉得,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.

出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的.但是《易经》：这里不

形而上的就是抽象的事物、一般的事物,形而下的就是具体的事物、特殊的事物.比如理论就是形而上的.将理论应用于实践中就是形而下的.

所以,这就是说,在具体形体表象以外的称作“道”,在具体形体表象之内的被称作“器”没有直接全部翻译成现代文.其实这句话的意思是：抽象的东西就是规律,具象的东西就是物体（物质）.“道”翻译为客观规律.而“

《易经》形而上者谓之道,形而下者谓之器.意思表达了《易经》的“道”“用”两种功能.形而上的是哲学思想,是一切事物的根本.形而下是可以体用的方法,是可以遵循的规律.所以为何《易经》既难懂又能用.

道德经中道是意识,因为不是实体,是空的.这一点在古代中国几乎是一致的,上古时期即是根本的意思.你再想想近代中国向西方学习的历史,从器物到思想,不也恰恰说明形而上学是种意识吗?再从根本上理解,形而上学你

形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的

1、用最简短最通俗的语言简单介绍一下《形而上学》--一般有两种意思,一种是中国古代的道,就是现在的意识形态之类,称之为形而上.另一种是马哲上的概念,就是与辩证法相反,静止、孤立或主观地看问题.2、易经

这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”.形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（MeditationsonFirstPhilos

开言明义.我们说是经验的获得与体验悟性的本来面目,我们或是“是非”的不确定性.那么,抽化出一致性的“道”中国人注重“用”或是“行”为之“器”,具体现象的事物.我们把所有主谓项的意义的本体哲学是论道之学

出自《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形

这是中国哲学术语.道：理.器：形,质（物）.《易·系辞上》：“形而上者为之道,形而下者为之器.”宋儒家朱熹解释为：“阴阳,气也,形而下者也.所以一阴一阳者,理也,形而上者也.道即理之谓也.”也就是说：

《易经·系辞》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变；推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业.”.通常的理解是,大道无形,故旧形而上,器用之物为有形,是为形而下.“形而上”也作“自上而