形而上形而下

形而上者谓之道,形而下者谓之器.

形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体.

出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的.但是《易经》：这里不

形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的

出自《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形

形而上学是哲学术语.欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,在主要西方语言中其形式都很相似,如英语的“metaphysics”、法语中的“lametaphysic”、德语中的“dieMetaphysik”

形而上：不存在于时间、空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物.1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整

形而上与形而下中国古代哲学术语.《易经·系辞上》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”认为法则是无形的,称为形而上；器用之物是有形的,称为形而下.这一对概念提出后,在中国哲学史上逐渐被哲学家引申为表述

《易．系辞上》中说："形而上者谓之道,形而下者谓之器".意思就是：在世界万物形成之前,物质还没有可见的形状,这是"形而上",即有形物质形成之前的物质,《易经》中把这种状态中的物质叫做"道"."道"是无

“形而上”的就是不能用经验验证和感觉器官感受的东西,比如“上帝”的观念,“神”的观念,还有“普遍存在”这种观念,都是形而上的形而下的很容易,你能看得到摸得到都是形而下的东西

这两个词出自于《易经·系辞》——“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”要精准定义“形而上”和“形而下”并不容易.“形”可以理解为世间万物的形成,顾名思义,“形而上”研究万物形成之前的问题,追溯万物的本质

1、形而上与形而下,源于中国的《周易·系辞》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,这可以说就是它们的定义了.准确地说,它们其实是对“道”和“器”的定义,形而上和形而下本身在古文中的意思是很明了的,就是

形而上Metaphysical形而上：不存在于时间、空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物.1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,

“形而上谓之道,形而下谓之气”（《周易·易传》）形而上只能作为思想的对象,形而下则是感官的对象.一个是理性,一个是感性.后来一个人把亚里士多德的"metaphysics"(《物理学之后诸篇》)翻译为《

没有形而下,只有形而上.形就是“有形”的东西,就是所有可以看到、听到、闻到的(物质类).形而上,意思就是思考和意识类的,无形的,不是东西的东西.

简而言之,形而上学是探究“本源”的哲学概念,是隐藏于形式背后的属性与内在本质的研究,整个哲学史基本上可以说是一部“形而上学”哲学史.马克思哲学认为形而上学是静止的、片面的、孤立的,这是从唯物论观点出发

形而上学是哲学术语.欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,如英语的“metaphysics”.这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”.形而上学也叫

形而上与形而下中国古代哲学术语.《易经·系辞上》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”认为法则是无形的,称为形而上；器用之物是有形的,称为形而下.这一对概念提出后,在中国哲学史上逐渐被哲学家引申为表述

《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.后世说形而上为抽象,形而下为具体.追述他在《易经》中的本意,形而上者道也,所谓道者“规律”.形而下者器也,所谓器者“现象”也.《易经》：“易有太极,始生两

你要举例,那就举例吧打个比较经典的比方吧,马.当一匹马来到你眼前的时候,你知道它是一匹马.它现在是形而下的.但你凭什么认定它是一匹马?如果你眼前的是一匹白马,那么难道黑马就不是马了?好,如果黑马白马都