庄子提出了"制天命而用之"的人定胜天的思想.

出自荀子的《天论》.大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?

物质和精神是一性的~科学已经证明:人产生情绪时'确实是有物质分泌出来~人在思考时'确实形成一个像脑波'电波之类的东西出来~无为并非什麽都不做～而是要随缘的做事～上班工作还是要努力负责~但是'要平常心~

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则,有害众生的事.但这里的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思.老子说过“无为而无不

天人关系朴素唯物主义唯物主义自然观荀子提出了“制天命而用之”的人定胜天的主观唯物主义哲学思想,鄙视争名争利,倡导以劳求利.《荀子•儒效》中记载：比周而誉俞少,鄙争而名俞辱,烦劳以求安利,其

荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则,认为“从天而颂之,孰与制天命而用之”,即不能消极地顺从自然,而要主动地控制和利用它.这种“天”与人类社会的治乱无关系的主张,第一次从理论上把人与神、自然与社会

选C而字表顺接再问：嗯请问A表什么再答：表转折

天人合一的观点充分肯定了人类有利用自然并改造自然的能力,发挥人的主观能动性,属于古代朴素唯物主义辩证法.

荀子有一段也许是最著名的论天人关系的话："大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以

天人关系,也就是人与自然的关系；天行有常,是指大自然的运行变化有其自身的内在规律.人道有为,制天命而用之,是指顺应自然规律的条件下发挥人的主观能动性,以促进历史、社会的进步.

“制天命而用之”就是说要掌握自然规律,为我们所用.体现了人在客观规律面前具有主观能动性,人可以认识和利用规律为人类服务.再问：这个我造啊！太简短qwq8分呢再答：作为观点评析的话，还要加上规律的客观性

顺应自然,可以得道.天命不可违,要顺天休命.

社会发展有其自然、特定的规律

天行有常,不为尧存,不为桀亡是说社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.表现了荀子的唯物主义自然观制天命而用之就是说人们只要掌握了自然规律就可以利用它为己身服

子曰：吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.\x0d五十而知天命.」「天命」,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命

《苟子》“天论篇”,是中国古代了不得的哲学,也就是西方柏格生征服自然,以为人用的思想.《苟子》“天伦篇”说：“从天而颂之,孰与制天命而用之?大天而思之,孰与物蓄而制之?”这个文字,依照清代学者校勘,稍

天行有常,不为尧存,不为桀亡\x0d是说社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.表现了荀子的唯物主义自然观\x0d制天命而用之\x0d就是说人们只要掌握了自然

荀子.在自然观方面,荀子肯定“天”是自然的天,物质的天,自然界的变化有自己的规律,不受人的意志支配.如果人们加强生产,又节约开支,天不能使人贫穷；如人们荒废了生产而又奢侈浪费,天也不能使人富裕.这种“

天行有常.制天命用之是荀子说的

制天命而用之意为要驾驭自然变化的规律而加以利用.“制天命而用之”思想指出了人在自然界面前不是消极无为的,肯定了人类改造自然、利用自然的能力和重要意义.天行健,君子以自强不息天（即自然）的运动刚强劲健,

天论选自《荀子》原文:从天而颂之,孰与制天命而用之?译文:与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?希望对你有帮助：）