孔子過蔑而問焉曰:"自汝之仕,何得何亡?"

2008-10-820:39精彩回答孔子说：我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢?”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢

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看了你的文章,觉得：第一,老子不是古懂守旧,而是想法不一样觉得一切是道,道可道,非常道之说在老子常说到,孔子的想法众人较易接受,大众化嘛,现在不也是以人为本吗?要讲和谐,也是以人为本,人本身是人,所以

子路宿于石门①.晨门②曰：“奚自?”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”这是原文.这句话大意是说,明明知道自己所做的这件事在有生之年也不一定能成功,却仍然坚持下去.如果按楼上那个说的“明

或许当时不可为,高行百练历千锤,倘若仲尼曲现实,不可而为还有谁?-就是因为孔子有"知其不可而为知,虽千万人吾往矣"的精神,他才为千秋万世人所景仰.而苟安妥协的人,最多也不过成一名政客,而无法在精神道德

孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏

孔子生父孔纥（又名叔梁纥、公叔纥）在鲁为卿大夫,仕任陬邑宰.孔子实际乃是"野圌合"而生出的一个私生子和被遗弃儿.　　这一事实是司马迁实地访察孔子家乡后所了解到的情况,并记录在《史记》中："纥与颜氏女祷

1.（略）2.C（提宾,其余均为代词）3.（1）我不是问这个呀.（2）它不就射得更深吗?4.孔子以射箭需在箭末装饰羽毛、箭头磨得尖利才可以射得远、射得深这样的事例作比喻,说明深入学习才能有用处.［参考

译文：子路拜见孔子,孔子问道：“你爱好什么?”子路回答说：“喜好长剑.”孔子说：“凭你的才能,加上学习,谁能比得上呢?”子路说：“学习难道有好处吗?”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子,操拿弓弩的人,

（1）镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.“镞而砺之”,就是“将箭头磨得锐利”；（2）“木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉”的意思是：“木材经墨线划过再加工就直了,人能接受善言规

①岂：同“其”,代词,相当于“谁”.②岂：表示反诘语气,相当于“难道”.③释：放；策：马鞭子.④檠：（qíng）矫正弓弩的器具.反：反对,引申为“丢弃”.⑤谏：直言规劝,批评；圣：通达,明智.⑥受学：

出自《论语·宪问》：“子路宿于石门.晨门曰：‘奚自?’子路曰：‘自孔氏.’曰：‘是知其不可而为之者与?’”意思是明知做不到却偏要去做.表示意志坚决.有时也表示倔强固执.

从义的观念,孔子推导出“无所为而为”的观念.一个人做他应该做的事,纯粹是由于这样做在道德上是对的,而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑.《论语》记载,孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”(《宪问

明知山有虎偏向虎山行

择其善者而从之,择其不善者而改之它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处

《孔子家语·子路初见》：“子路曰：‘南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言之,何学之有?’孔子曰：‘括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?’意思就是,说人刻苦磨练,力求精进.

把箭的末端装上羽毛,把箭头磨得更加锋利,箭刺入得不更深吗?本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子

司马光说：孔子所说的“仁”标准极高.子路、冉求、公西赤门人才这等高,令尹子文、陈文子诸侯品那等贤,都还当不得一个“仁”字.为何孔子独独称赞管仲贤呢?这难道不是因为他辅佐了齐桓公,救济了天下苍生么?齐桓

此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之.“此古之所谓悬解也.”“悬”,有的写书作县,什么叫“悬解”?简单地讲,就是最高明的见解.用现在的话勉强地解释,就是最高的形而上哲学的道理.如果严格地讲什么叫“

择其善者而从之,其不善者而改之