夫帝王之德,以天地为宗 翻译

太宗对侍奉左右的臣子说：就帝王的功业来看,是创业难还是守业难呢?尚书左仆射房玄龄回答说：天地诞生后,英雄豪杰竟相奋起,被攻破才会失败和投降,打了胜仗才能克制住敌人,由此说来,创业是难的.

天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就

itabsorbsthenimbusoftheuniverseandtheprimeofthesunandmoon.

这是讥笑八股文只讲究对仗工整,平仄协调,而不考虑文章内容的极端化的夸大的一股.在这股中,每句都是以3-4个同义或近义的词组重复而已,叠床架屋,没有什么内容.天地=宇宙=乾坤,吾心=中怀=在抱,久矣夫=

原来若从那变化的方面去看（观察）它,那么天地间的万事万物,连一眨眼的时间都不曾保持过原状.

我把老师当做是天地.哪里知道老师也是这样认为.好久不看古文了.

这句话出自《老子》（也就是《道德经》）第五章”天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.”天地不仁：儒家的核心思想是“仁”.仁者必造

帝王的德行,以天地为根本,以道德为中心,以顺应无为而治为常规.

应该是“为天地立心”吧?是北宋张横渠所言的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”.是用儒者的胸怀回答了“为何而读书”这一问题,这一句表达了我们读书是为了开创一片新天地而立下高远的志向.

解释：何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取.小女子很高兴可以帮助你望采纳!

意指：拥有天地之广的胸怀与修行是不容易的,而世间的变化又是每一天在更新（恒久的品德在变化中还能够坚守住,就更加不易了）.

此话出自道德经第五章,第五章整章内容为：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中.白话意思为：天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万

原话是：天地不仁,以万物为刍狗：圣人不仁,以百姓为刍狗.此句出自老子的《道德经》.以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品,祭祀完如同废物,随意丢弃.整句话意思是,天地没有好恶的意识.　　仁在这里的意

地气长为云,天气降为雨,古人之⊙﹏⊙b汗,以天地之雨名之-----------大地之气长期凝聚为云彩,天空之气是他们下降来成为雨,古代人的.以天地间的雨水命名.------------个人见解仅供参考

Theworldissoquietandsolitary,Ican'thelpshedingtear.这是我的翻译.记得有个中国名家对整首诗歌是这样翻译的：Wherearetheancientpeop

皇明经世文编搜集了400多文人的作品,这几句出自明朝李本宁写《律吕总序》,此文应该主要写的是明朝以前古代的音乐历史,乐器制作和音乐旋律的标准等.开篇就是这几句,略读全文,感觉这几句就是在写文章之前的开

“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”,对于老子这句话,的确不容易理解,许多人作了各种各样的解释,窃以为都不是很理想,本人前几天发了一个贴子专门对其作解,现在看来也不是很满意,故在这里重新

◎若夫,至于.天地,万物的总名.正,指自然之性.乘天地之正,指顺万物之性.六气,阴、阳、风、雨、晦、明.辩,通变,与上文的“正”相对.乘、御,借驾车来比喻,与上文“御风”相应.无穷,指时间的无始无终,

天地哺育万物的德性从来没有改变过而天地所造化的东西却从来都在改变就是说宇宙间的事物都是无常的,不断在变化着的不变的就是无常无常是最大的有常这就是有常和无常不变化和变化的辩证统一

自己翻译的,前半段大义是这个雍正元年雍正皇帝告知礼部：朕奉了皇太后的诏令：教化作为基础,必须在内加以人伦,首先必须确立皇后母仪天下.这是天地中必须确定的位置,帝王所固定不变的法典.嫡妃那拉氏,内在有美