天上皆知善之为善,斯有不善矣

矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面

出自老子道德经天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而

天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗居,是

天下皆知美之为美,斯恶矣；什么是美呢?天下人为了追求形式上的美而违反了自然规律和社会规范的美,这必将事与愿违走向美的反面,所以说,凡是违反了规律和规范的行为都必将自食恶果.皆知善之为善,斯不善已.什么

皆知善之为善,斯不善已.”出自《老子》第二章.此章主旨,在于讲“道”的辩证内涵.\x0d天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变

二章　　天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.　　有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.　　是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗

原文：天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.

老子第二章天下的人都知道什么才是真正的美的时候,丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候,恶就产生了.　　所以,有了“有”,才产生“无”,有了“无”,才产生“有”,“有”和“无”是互相对立而产

【译文】天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善.所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存

我刚看完这章,你运气甚好.现在的语言翻译出来就是天下都知道美之所以为美,就不美了.都知道善之所以为善,也就不善了.有无相对而生,困难容易相对而成,长久和短暂相对而形,高尚低下相对倚倾,音声回响相对唱和

原文出自老子道德经,原文如下：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗

译文：天下人都明白美好是最值得称道的,这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的,这是由于有邪恶的区分和存在.

如果天下的人都知道美好的东西是美的,就显露出丑来了.如果都知道善良的东西是善良的,就显露出不善良来了.

以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如：

楼上说得是不是太复杂了,简而言之就是,社会要恒久发展,就要保持一种平衡,诸如有无、多少、长短、难易,等等,要既有此又有彼!

天下如果都知道什么叫美,那么就相对的懂得了什么是丑知道了什么是善,就知道什么事是恶

天下人都明白美好是最值得称道的,这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的,这是由于有邪恶的区分和存在.

道德经,干吗

原文出自老子道德经,原文如下：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗

“世人皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已.”出自老子第二章译为：世人都知道什么是美的,而当人们刻意去“为”美的时候,恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为）,而当人们刻意的、怀