"故人不独亲其亲--不必为己." 阐述"大同"社会的那3个基本特征

1.指是的古代圣贤君主治政的时代.2.以孔子的表述,是指西周之前,政治局面昌明的时代.3.贤指有德也有能,而能只是能力.但贤比圣还差一点,圣是指有大德兼大能.

因为本篇文章的结构是“总分总”,所以从“天下为公,选贤与能,讲信修睦.”这是总说,总说“大同社会”的气象；而“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养

1.故人不独而亲其亲,不独子其子.其中的“亲”和“子”是意动用法.亲：以.为亲子：以.为子2.老有所终,壮有所用,幼有所长.其中的“终”,“用”,“长”是使动用法,译为使.能够终其天年,使.能够有作为

做人只应当只把自己的亲人当做亲人对待,不应当把自己的孩子当做孩子教养,而是应当使老人能够安享晚年,使中年人能够实现其价值,青年人以及小孩有自己的特长,是丧偶者、孤苦无依者、残疾人以及生病的人的生活都有

1)大道实行的时代,天下为天下人所共有.选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处.所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年,使社年人有贡

（1）尧舜禹时期（2）实行禅让制（3）启 世袭制代替禅让制本题考查的是尧舜禹时期和夏朝的史实。材料二讲的是尧舜禹时期的情况，“天下为公，选贤与能”是指禅让制的实行。材料三中“天下为家”的局面

讲的是夏朝的事我觉得从“天下为公”可以看出来

1、尧舜禹时期2、天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）3、天下为家是从启（禹的儿子,建立夏）开始；代表了王位世袭制代替了禅让制.

1.材料一讲的是原始公有制社会的情况；2.天下为公、选贤其能的意思是实行公有制,选择部落联盟领袖根据其道德和能力来判断；这种方法被称为禅让制.3.天下为家是从夏启开始的；他建立了第一个奴隶制国家夏朝.

·····材料一：大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有终,壮有所用.选自《礼记·礼运》.《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成

1.意思就是：天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来做管理者.在历史上被称为禅让,如尧传位于舜,舜传位于禹.2.这一时期主要人物尧舜禹,三皇五帝等传说中的人物.3.材料是孔子根据上古时代

《大道之行也》中的字词：大道之行也大道：大道,古代指政治上的最高理想.之：无具体意义,放在句中取消句子的独立性.天下为公为：作为,是.选贤与能与：通“举”,选举的意思故人不独亲其亲故：这样,如此.亲：

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼

不独亲其亲,不独子其子.意思是不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女.提倡博爱,共有,共享.仿写：不独事其事,不独物其物.意思是不单好好做自己的事,不单爱护自己的物品.也可以换上其他很多名词,例如仿写

第一个亲是动词,表示“以……为亲人”；第二个亲是名词,“亲人”之意.第一个子是动词,表示“以……为儿子”；第二个子是名词,“儿子”之意.简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.体现

我想应该写的诗南方古猿时期吧,应该是原始社会时期吧.天下为公,选贤与能指的是尧传位于舜舜传位于禹这种办法产生部落联盟首领叫禅让制举例说明：禹之后传位给他的儿子上述这种办法后来被世袭取代“天下为公变成家

大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③；力恶其不

第一句出处我不知道,但应该是说兄弟为亲,重义气吧!第二句出自《大道之行也》,它的这种对未来的向往就是共产主义社会.天下为公,不分私,和平共处.第三句出自陶渊明的《桃花源记》,一个词：和谐.其实这三句话

故|人不独|亲|其亲,不独|子|其子,使|老|有所终,壮|有所用,幼|有所长

原文　　大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分⑥,女有归⑦.货恶其弃于地也,不必藏于己⑧；