含铭字和说字的文言文

劝学原文：君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过

今有人日攘邻之鸡者,或告之曰：“是非君子之道.”曰：“请损之月攘一鸡,以待来年,而后已.”如知其非义,斯速已矣,何待来年?——出自《孟子》[译文]现在有这么一个人,每天都要偷邻居家的一只鸡.有人劝告他

看了一下,似乎没有.

【原文】养鸟①所云不得笼中养鸟,而予又未尝不爱鸟,但养鸟之有道耳.欲养鸟莫如多种树,使绕屋数百株,扶疏茂密②,为鸟国鸟家.将旦时,睡梦初醒,尚展转③在被,听一片啁啾④,如《云门》、《咸池》⑤之奏；及披

世上有了伯乐,然后（才能）发现千里马.千里马经常有,可是伯乐（却）不会经常有.所以即使有千里马,也只是辱没在做仆役的马车夫的手中,（和普通的马）一同死在马厩里,不用“千里（马）”的称号称呼（它）.　　

猫说有两篇一篇作者是刘元卿一篇作者是薛瑄你指的是哪一篇?前者的启示是实事求是,保求人性本真.后者的启示是陈力就列,不可以貌取人.

不要再照百度抄文章了,老师会查会知道.不是我说教,因为这样于你无益.马说是韩愈怨世上无明君伯乐,识不出能臣强将,借讽世道晦暗,惜己不得志.莫怨怕乐为角度转换,即伯乐无过,不得志之因为有才之人不会表现自

是哪个出版社的?人教?苏教?

通假字　　(1)食马者:“食”通“饲”,喂.　　(2)才美不外见:“见”通现,显现.　　(3)食之不能尽其材:“材”通“才”,才能.　　(4)其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”.

让你说话更有深度,话中有话再问：那需要他有啥用，让你说话之乎者也嘛，鲁迅的文章都下了，就是因为看不懂，文言文不知道啥时候下台。再答：有些事情不需要表面表达，让你听后自己思考，这个反正我们用不上，但是总

装的意思

鹬蚌相争赵且伐燕,苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来,过易水,蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而莫过甘其喙.鹬曰：‘今日不雨,明日不雨,即有死蚌!’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出,明日不出,即有死鹬!’两者不肯相舍.渔者

了解它们、善待它们,给它们提供必要的生活条件.再问：需要结合选文再答：良马对：日啖刍豆数斗，饮泉一斛，介而驰，初不甚疾；比行百里，始奋迅。马说：马之千里者，一食或尽粟一石。是马也，虽有千里之能，食不饱

宝有不同：译文：齐威王、魏惠王在效野约会狩猎.魏惠王问：“齐国也有什么宝贝吗?”齐威王说：“没有.”魏惠王说：“我的国家虽小,尚有十颗直径一寸以上、可以照亮十二乘车子的大珍珠.以齐国之大,难道能没有宝

吾至爱汝或吾爱汝甚但在古代是不会这么直白的,所以你在文言文中是找不到这样直接就说我爱你呀什么的,古人一般比较含蓄,你可以用诗句来表达你的意思,如;在天原作比翼鸟,在地愿为连理枝.问世间情为何物,只叫人

刘基虎之力,于人不啻倍也.虎利其爪牙,而人无之,又倍其力焉.则人之食于虎也,无怪矣.然虎之食人不恒见,而虎之皮人常寝处之,何哉?虎用力,人用智；虎自用其爪牙,而人用物.故力之用一,而智之用百；爪牙之用

古人和我们说话完全不一样,古人要是复活我们肯定听不懂他们说什么,现在的南方方言更接近古代口语,保留了一小部分古音方法,所以南方方言很难听懂,比如吴语、粤语.当然古代也有方言之分的.古代也有官话,就是相

1.原文：范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候,有个老百姓得到一只钟,想

无论是不是知识分子,日常生活中讲的是白话.如清朝有专门记录皇帝日常言语的官员,记载了康熙帝南巡途中接见一位已致仕（退休）侍郎（副部长级）的儿子就讲的是白话.对话中康熙帝说出诸如"你今年多大了?"“你长

知通“智”,意思是：智慧（名词）通假字其实很好理解,就是借用另一个字做下零时工.通假字一般来说发音相同,是同音字.有种说法是通假字是古人的错别字.认识就好.至于通假字的学习就只有靠积累,通假字为数不多