亚里士多德的天文学观点

伽利略在1638年写的《两种新科学的对话》中指出：按照亚里士多德的看法,如果把两个不同的物体连在一起,那么快的会由于被慢的拖着而减速,慢的会由于被快的拖着而加速…取一块大石头,设它的下落速度为8,一块

柏拉图太过于沉迷那些永恒的形式,以至于他很少主义大自然的变化,说得夸张一点,我们可以说柏拉图无视于感官世界的存在,也无视于我们周遭所见的一切事物.柏拉图运用他的理性,亚里士多德也同时运用他的感官,亚里

要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作,我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索,然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的,因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话

老亚的话从来都是这样第1句话表现了当时古希腊戏剧文化的内涵,做为一个伟大的哲学家、科学家和教育家,他所追求的感官化行是最急迫的.第1句话同时反映他所要求的悲剧效果,当时人类处于起步,他希望通过艺术来唤

如果是中学题,答：唯心主义,没有做实验如果是大学题,答：对于事物的理解因其历史性只能停留在直接的视觉化的想象阶段.

物体下落的时间与重量成反比,如一物重量是另一物的两倍,则在同一下落中只用一半的时间如果空气比水稀两倍,则同一运动物体在水中运动时要耗费两倍时间.他认为天体永远围绕地球这一宇宙中心作匀速圆周运动；组成地

按照亚里士多德的观点,重物下落是因为它们要寻找它们的自然位置,在下落过程中,落体的速度是恒定的,并且与它们的重量和它们所通过的媒质有关,如一块石头在空气中比在水中下落得快.现在我们知道,这种分析只是部

南十字星的风筝支架上,也许像飞行中的鸟儿一样轻.此刻我在黑夜中呼唤,诗歌并以独白每晚她完成她生动的演出,成为当我们重整旗鼓时,它又和我们一起欢笑.夜莺在你的中打盹哈哈

1590年,伽利略在比萨斜塔上做了“两个铁球同时落地”的著名实验,从此推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说,纠正了这个持续了1900年之久的错误结论.1609年,伽利略创制了天文望远镜（

第一个问题:是政体国家政权的组织形式,指统治阶级采取何种形式去组织反对敌人、保护自己的政权机关.政体是与国体相适应的.由于历史条件和阶级力量对比等具体情况的不同,国体相同的国家,可能采取不同的政体,但

亚里士多德关于落体运动的观点是：“体积相等的两个物体,较重的下落得较快”,他甚至说,物体下落的快慢精确地与它们的重量成正比.这个错误观点对后世影响颇大.后来法国人N.奥尔斯姆等给出正确的见解,但没有加

苏格拉底苏格拉底是著名的古希腊哲学家,他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”.他有神圣的思想.他在雅典大街上高谈阔论,到处向人们提出一些问题,例如,什么是虔诚?什么是民主?什么

【亚里斯多德以及美学观点】亚里士多德（Aristotle公元前384年——公元前322年）生于当时属于马其顿的斯塔吉拉(Stagirus),父亲是马其顿王的御医.18岁时亚里士多德来到雅典,先入伊索格

物体下落的时间与重量成反比,如一物重量是另一物的两倍,则在同一下落中只用一半的时间如果空气比水稀两倍,则同一运动物体在水中运动时要耗费两倍时间.他认为天体永远围绕地球这一宇宙中心作匀速圆周运动；组成地

这是肿么了,在本专业内这是基础知识.

苏格拉底开启了探讨德性与知识关系的先河.他认为"美德即知识".柏拉图之后的亚里士多德从两个方面对"美德即知识"进行了扬弃:一方面是从德性的分类角度出发.亚里士多德继承苏格拉底理性主义的同时,指出灵魂的

这个四因说还是比较有道理的.原因关系与四因说亚里士多德认为自然界有一种“原因”关系的存在.这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念,“原因”与“为什么”相对应,并不与“结果”相对应.即“目的因”、

运动静止

亚里斯多德师承柏拉图,主张教育是国家的职能,学校应由国家管理.他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育,主张把天然素质,养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉,但他反对女子

亚裏士多德的观点,实际上对他的老师柏拉图的观点相反,柏拉图认为眼前的都不是现实,看到的都是幻觉,遥远的才是现实的.亚裏士多德认为,眼前的才是现实的,如果眼前都不成为现实,那麼遥远的那就更不现实了.